«...ведь у меня есть раб-плотник». Он сказал: «Если хочешь». И она сделала минбар.
[Хадис 449 — его части встречаются также в: 3585, 3584, 2095, 918]
Его слово: («рассказал нам Халляд») — это Ибн Йахья, а «Айман» по образцу веса «афаль», он — эфиоп, вольноотпущенник рода Бану Махзум.
Его слово: («что одна женщина») — это та, о которой упоминается в хадисе Сахля. Если скажут: внешний смысл изложения хадиса Джабира противоречит изложению хадиса Сахля, поскольку здесь она сама начала с предложения, а в хадисе Сахля именно он ﷺ послал к ней, требуя этого, — то Ибн Баттал ответил допущением, что женщина сама начала с вопроса, добровольно предложив это, а когда получила согласие, могло случиться, что раб медлил с исполнением работы, и тогда он послал к ней, чтобы поторопить её с завершением, зная о её доброй готовности пожертвовать этим. Он сказал: возможно также, что он послал к ней, чтобы сообщить ей описание того, что должен изготовить раб из брусьев, и что это будет минбар.
Я говорю: составитель уже привёл этот хадис в «Признаках пророчества» с этим же иснадом со словами: «Не сделать ли мне тебе минбар?» — так что, возможно, разъяснение состояло в особом описании минбара. Либо возможно, что когда он передал ей решение своими словами: «Если хочешь», это и стало причиной задержки, а не то, что раб уже приступил и замедлил, и не то, что он не знал описания. И это наиболее предпочтительное из толкований, на мой взгляд.
Его слово: («не сделать ли мне тебе») — она приписала действие «сделать» себе самой в переносном смысле.
Его слово: («ведь у меня есть раб-плотник») — в риваяте аль-Кушмихани: «ведь у меня есть раб, плотник» (с иным построением фразы). Составитель также сократил этот матн здесь, а полностью он приведёт его в «Признаках пророчества».
В хадисе содержится указание на принятие дара, если он предложен без просьбы, на требование исполнения обещания от того, о ком известно, что он откликнется, и на стремление приблизиться к людям достоинства посредством совершения добра. Остальные извлекаемые пользы будут приведены в «Признаках пророчества», если пожелает Всевышний Аллах.
65 — Глава о том, кто построил мечеть
450 — Рассказал нам Йахья ибн Сулейман: рассказал мне Ибн Вахб: сообщил мне Амр, что Букайр рассказал ему, что Асим ибн Умар ибн Катада рассказал ему, что он слышал Убайдуллаха аль-Хауляни, что тот слышал, как Усман ибн Аффан говорил — в ответ на слова людей о нём, когда он строил мечеть Посланника ﷺ: «Вы преувеличили, а я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Кто построит мечеть»» — Букайр сказал: «Полагаю, он сказал» — «стремясь к лику Аллаха, тому Аллах построит подобное в раю».
Его слово: («глава о том, кто построил мечеть») — то есть о том, какая ему за это награда.
Его слово: («сообщил мне Амр») — это Ибн аль-Харис, а «Букайр» в уменьшительной форме — это Ибн Абдуллах ибн аль-Ашаджж, а «Убайдуллах» — это Ибн аль-Асвад. В этом иснаде подряд идут трое из числа таби‘инов: Букайр, Асим и Убайдуллах, и трое из его начала — египтяне, а трое из его конца — мединцы, а в его середине — мединец, поселившийся в Египте, а именно Букайр, так что иснад разделился на египетскую и мединскую части.
Его слово: («в ответ на слова людей о нём») — разъяснение этого встречается у Муслима, который привёл это через путь Махмуда ибн Лабида аль-Ансари — а он из числа младших сподвижников — который сказал: «Когда Усман захотел строить мечеть, людям это не понравилось, и они хотели оставить её в прежнем виде», то есть в том виде, в каком она была во времена Пророка ﷺ. Отсюда видно, что слова в хадисе главы «когда он строил» означают «когда он захотел строить». Аль-Багави сказал в «Шарх ас-сунна»: «Возможно, то, что не понравилось сподвижникам в поступке Усмана, — это то, что он строил из резного камня, а не просто расширение [мечети]». Конец цитаты.
Усман не строил мечеть заново, а лишь расширил её и укрепил, как было упомянуто ранее в главе о строительстве мечети. Отсюда можно заключить, что слово «строительство» применяется как в отношении того, кто обновляет, так и в отношении того, кто создаёт заново. Либо же под «мечетью» здесь имеется в виду часть мечети, поскольку целое иногда обозначается именем части.
Его слово: («мечеть Посланника») — так у большинства, а у аль-Хамави и аль-Кушмихани: «мечеть Посланника Аллаха ﷺ».
Его слово: («вы преувеличили») — дополнение опущено, поскольку оно и так понятно, и имеется в виду речь порицания и тому подобное.
(Замечание): строительство Усманом мечети Пророка было в тридцатом году, согласно наиболее известному мнению, а по другому мнению — в последний год его халифата. В книге «ас-Сийар» приводится от аль-Хариса ибн Мискина, от Ибн Вахба: сообщил мне Малик, что Ка‘б аль-Ахбар говорил во время строительства Усманом мечети: «Хотел бы я, чтобы эта мечеть не была завершена, ибо когда завершится её строительство, Усман будет убит». Малик сказал: «Так и случилось».
Я говорю: возможно совместить оба мнения тем, что первое — это дата начала строительства, а второе — дата его завершения.
его слово (кто построит мечеть) — здесь неопределённая форма (существительного) указывает на общность, так что сюда входит и большая, и малая (мечеть). В риваяте Анаса у ат-Тирмизи встречается уточнение «малую или большую», а Ибн Абу Шейба в хадисе главы, по другому пути передачи от Усмана, добавляет: «даже с гнездо куропатки величиной». Эта же добавка встречается у Ибн Хиббана и аль-Баззара в хадисе Абу Зарра, у Абу Муслима аль-Каджжи в хадисе Ибн Аббаса, у ат-Табарани в «аль-Аусат» в хадисе Анаса и Ибн Умара, у Абу Нуайма в «аль-Хилья» в хадисе Абу Бакра ас-Сиддика, а Ибн Хузайма передал это от Джабира со словами: «с гнездо куропатки или меньше». Большинство учёных истолковали это как гиперболу, поскольку то место, которое куропатка выкапывает, чтобы отложить в него яйца и высиживать их, недостаточно по величине для того, чтобы в нём можно было молиться. Это подтверждает и упомянутая риваят Джабира. Некоторые же сказали, что это следует понимать буквально, и смысл таков: если кто-то добавит к мечети некую нужную часть, и эта добавка составит именно такую величину, или если группа людей совместно построит мечеть, и доля каждого из них окажется именно такого размера. Всё это исходит из того, что под «мечетью» подразумевается то, что первым приходит на ум, — то есть место, отведённое для совершения молитвы. Но если под «мечетью» имеется в виду место для земного поклона, то есть то, что вмещает лоб, то не нужно ни одного из вышеприведённых толкований. Однако его слово «построит» подразумевает наличие действительной постройки.
Это подтверждается его словом в риваяте Умм Хабибы: «кто построит для Аллаха дом», — это привёл Саммавайх в своих «Фаваид» с хорошим иснадом, — а также его словом в риваяте Умара: «кто построит мечеть, в которой упоминается имя Аллаха», — это привели Ибн Маджа и Ибн Хиббан, а ан-Насаи привёл нечто подобное в хадисе Амра ибн Абасы. Всё это указывает на то, что под «мечетью» подразумевается отведённое (для молитвы) место, а не только место земного поклона. Но это не исключает возможности иметь в виду и второе значение в переносном смысле, поскольку постройка каждой вещи соответствует её природе. Мы сами наблюдали множество мечетей на дорогах путников, которые огораживают их в сторону киблы, и они бывают крайне малы, а некоторые из них не больше места для земного поклона.
Аль-Байхаки в «аш-Шуаб» передал от Аиши нечто подобное хадису Усмана, с добавлением: «я спросила: «а эти мечети, что на дорогах?» Он ответил: «да»». У ат-Табарани есть нечто подобное в хадисе Абу Кирсафы, и иснады обоих — хорошие.
его слово (Букайр сказал: «я полагаю, что он») — то есть его шейх Асим, по упомянутому иснаду.
его слово (стремясь к тому лику Аллаха) — то есть добиваясь этим довольства Аллаха, и смысл этого — искренность. Эту фразу Букайр не передал с уверенностью в хадисе, и я не встречал её иначе, кроме как по его пути в таком виде. Похоже, что она не входит в хадис именно в этой словесной формулировке, ибо все, кто передавал хадис Усмана всеми путями к нему, приводят слова: «кто построит мечеть для Аллаха». Как будто Букайр забыл эту фразу и передал её по смыслу, будучи неуверенным в словесной форме, которую предполагал, ведь его слово «для Аллаха» по смыслу равнозначно словам «стремясь к лику Аллаха», поскольку оба выражения сходятся в подразумеваемом смысле — искренности.
Полезное замечание: Ибн аль-Джаузи сказал: «кто напишет своё имя на мечети, которую он строит, тот далёк от искренности». Конец цитаты. А тот, кто строит её за плату, не получает этого особого обещания из-за отсутствия искренности, хотя вознаграждение в общем смысле ему всё же полагается. Составители «Сунан», а также Ибн Хузайма и аль-Хаким передали от Укбы ибн Амира восходящий хадис: «поистине, Аллах вводит в Рай тремя людьми за одну стрелу: того, кто изготовил её, стремясь к награде своим ремеслом, того, кто выстрелил ею, и того, кто подал её». Его слово «стремясь к награде своим ремеслом» означает того, кто своим действием намеревается оказать помощь воюющему за веру, и это шире того, делает ли он это добровольно или за плату. Однако искренность достигается только у того, кто делает это добровольно. Возникает вопрос: получит ли упомянутую награду тот, кто сделал участок земли мечетью, ограничившись лишь его огораживанием без постройки, а также тот, кто взял принадлежащее ему строение и завещал его как мечеть в вакф? Если придерживаться буквального смысла слова, то нет, а если смотреть на смысл — то да, и это более верное мнение. То же самое касается его слова «построит»: в действительном смысле оно относится к тому, кто сам непосредственно занимается постройкой при соблюдении её условий.
Однако смысл требует включения также и того, кто отдал распоряжение об этом, и это согласуется с доводом, приведённым Усманом (да будет доволен им Аллах), ибо он привёл этот хадис в качестве доказательства относительно того, что он сам сделал, а известно, что он не занимался этим лично.