Хадис № 450

450 - Передал нам Йахья ибн Сулейман: рассказал нам Вахб: сообщил мне Амр, что Букайр передал ему, что Асим ибн Умар ибн Катада передал ему, что он слышал Убайдуллу аль-Хаулани, что он слышал, как Усман ибн Аффан говорил - в ответ на слова людей о нём, когда он перестраивал мечеть Посланника Аллаха ﷺ: «Вы много говорите, а ведь я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто построит мечеть»» - Букайр сказал: «Я думаю, что он сказал: «стремясь к лику Аллаха»» - «тому Аллах построит подобную ей в Раю»». Когда Усман (да будет доволен им Аллах) захотел разрушить мечеть Пророка ﷺ и отстроить её заново лучшим образом, чем она была построена первоначально, люди отнеслись к этому неприязненно, ибо это влекло изменение облика мечети по сравнению с тем, каким он был во времена Пророка ﷺ. Ведь когда Умар строил её, он восстановил её постройку в том же виде, что был при жизни Пророка ﷺ, только расширил и увеличил её. Поэтому люди много говорили об Усмане. Муслим передал через Махмуда ибн Лабида, что Усман ибн Аффан захотел перестроить мечеть, и людям это не понравилось - они хотели оставить её в прежнем виде. Тогда он сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Кто построит мечеть для Аллаха, тому Аллах построит подобную ей в Раю»». Составители обоих «Сахихов» согласны в передаче хадиса Усмана через риваят Убайдуллы аль-Хаулани от него, поскольку иснад этот непрерывен, а передатчики его прямо указали на слышание. Муслим один передал хадис Махмуда ибн Лабида от Усмана. Ат-Тирмизи передал его и признал достоверным, сказав: «Махмуд ибн Лабид застал Пророка ﷺ». Этим он указывает на то, что не следует отвергать передачу от Усмана, ведь у него было видение Пророка ﷺ - как же можно отрицать, что он передавал от Усмана? Однако относительно принадлежности Махмуда ибн Лабида к числу сподвижников есть разногласие. Ибн аль-Мадини отверг хадис Махмуда ибн Лабида от Усмана и сказал: «В его иснаде есть некая слабость, а Махмуд ибн Лабид застал Усмана [но не слышал от него]». Муслим и те, кто с ним согласен, довольствуются в вопросе непрерывности иснада возможностью встречи передатчиков, тогда как другие требуют доказанности такой встречи. Аль-Хайсам ибн Кулайб в своём «Мусанаде» привёл от Салиха ибн Мухаммада аль-Хафиза, что он сказал: «Я не думаю, что Махмуд ибн Лабид слышал от Усмана что-либо». Ибн Джарир ат-Табари передал этот хадис через риваят Махмуда ибн Лабида от Абана ибн Усмана, от его отца, от Пророка ﷺ. Но упоминание «Абана» в этом иснаде не является сохранённым (достоверно установленным). Мы уже упоминали в прошлой главе через несколько путей передачи от Усмана, что Пророк ﷺ велел ему расширить мечеть и обещал ему за это дом в Раю. Поэтому - и Аллах знает лучше - Усман предпринял разрушение мечети и обновление её постройки более совершенным образом, чем первоначальная, вместе с её расширением, руководствуясь словами: «Кто построит мечеть для Аллаха, тому Аллах построит дом в Раю». Это восходит к принципу воздаяния за деяние тем же родом, что и само деяние. Подобно тому как тот, кто освободит раба, - Аллах освободит за каждый его орган соответствующий орган его самого от Огня; и тот, кто устранит от мусульманина одну из мирских тягот, - Аллах устранит от него одну из тягот Последней жизни; и тот, кто облегчит положение находящегося в затруднении, - Аллах облегчит его положение в этом мире и в Последней жизни; и тот, кто укроет мусульманина в этом мире, - Аллах укроет его в Последней жизни; а милосердных помилует Милостивый. Подобных примеров много. Итак, кто построит для Аллаха мечеть, в которой упоминается имя Аллаха в этом мире, тому Аллах построит дом в Раю. Что касается его слова («подобную ей»), то не имеется в виду, что она будет такой же по размеру или по облику постройки, но подразумевается - и Аллах знает лучше - что она будет расширена соответственно тому, насколько он расширил свою постройку, и будет прочна соответственно прочности его постройки - не в смысле украшательства - и польза от неё будет совершенна соответственно совершенству пользы, которую люди получали от того, что он построил им в этом мире. И она будет возвышаться над прочими постройками Рая, подобно тому как мечети в этом мире возвышаются над прочими постройками, хотя между тем, что в этом мире, и тем, что в Последней жизни, нет никакого соответствия, как сказал Пророк ﷺ: «Этот мир по сравнению с Последней жизнью подобен тому, как если бы кто-то из вас погрузил свой палец в море, - пусть посмотрит, что вернётся на нём». На то, что мы сказали, указывает то, что передал имам Ахмад через хадис Асмы бинт Язид от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто построит для Аллаха мечеть в этом мире, тому Всемогущий и Великий Аллах построит дом шире её в Раю». Он передал по смыслу и через хадис Хаджжаджа от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, от Пророка ﷺ. И через хадис Василя ибн аль-Аска от Пророка ﷺ: «Кто построит мечеть, в которой совершается молитва, тому Аллах построит в Раю лучшую, чем она». Аль-Баззар и ат-Табарани передали через хадис Абу Хурайры возведённым к Пророку: «Кто построит для Аллаха дом, в котором поклоняются Аллаху, из дозволенного [имущества], тому Аллах построит дом в Раю из жемчуга и яхонта». Говорят, что достоверным является остановленный на Абу Хурайре вариант этого хадиса. Что касается слова, в котором усомнился Букайр ибн аль-Ашадж, а именно его слова («стремясь к лику Аллаха»), то это условие обязательно необходимо. Однако из слов («кто построит мечеть для Аллаха») можно извлечь смысл, что имеется в виду тот, кто построит мечеть исключительно ради Аллаха. Аль-Мусанна ибн ас-Саббах передал от Атаа, от Аиши, от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто построит мечеть, не желая этим ни показухи, ни славы, тому Аллах построит дом в Раю». Передал его ат-Табарани. А аль-Мусанна - в нём есть слабость. В любом случае, искренность (ихлас) является условием получения награды за все дела, ибо дела оцениваются по намерениям, и каждому человеку достанется лишь то, что он намеревался. Строительство мечетей - одно из деяний: если побуждением к нему было стремление к лику Аллаха, то человек получает эту награду; а если побуждением были показуха, слава или похвальба, то совершивший это подвергается гневу Аллаха и Его наказанию, подобно всякому, кто совершает какое-либо благодеяние, желая этим мирского, - как тот, кто молится напоказ, или совершает хадж напоказ, или подаёт милостыню напоказ. Однако передано от Катады, что он сказал: «Всякое строительство, совершённое напоказ, обращается против его совершителя, а не в его пользу, кроме как если кто-то построит мечети напоказ - тогда это не против него и не в его пользу». Передал это Ибн Абу ад-Дунья с достоверным иснадом от него. В этом есть спорный момент: если бы приносимая другим польза препятствовала наказанию того, кто действует напоказ, то не был бы наказан учёный, воин и подающий милостыню, действующие напоказ, - а ведь они первые, из-за кого возгорится Огонь в День воскресения. А что касается того, кто строит мечети без показухи и без стремления к славе, но и без осознанного намерения искренности, - получит ли он за это награду или нет? По этому вопросу есть два мнения предшественников. Передано от аль-Хасана аль-Басри и Ибн Сирина, что за совершение благодеяний и добрых дел без намерения полагается награда - ввиду приносимой другим пользы. Об этом уже упоминалось в конце «Книги веры». И Аллах знает лучше. Строительство мечетей, в которых есть нужда, является предпочитаемым (мустахабб), а некоторые из наших сподвижников относили это к числу коллективных обязанностей (фард кифайа), имея в виду, что нельзя оставлять город или селение, населённое мусульманами, без построенной в нём мечети. На это указывает то, что передал Муса ибн Исмаил от Абд аль-Азиза ибн Зияда Абу Хамзы аль-Хабати, от Абу Шаддада - человека из жителей Дама, - который сказал: «Пришло к нам письмо Пророка ﷺ на куске кожи: «От Мухаммада-пророка к жителям Омана, мир вам. А затем: признайте свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха, и что я - Посланник Аллаха, выплачивайте закят, и разметьте мечети там и там, а иначе я пойду на вас войной»». Передали это аль-Баззар и ат-Табарани. Передал его также Абу аль-Касим аль-Багави в своём «Муджаме» - в сокращённом виде, - и у него: Абд аль-Азиз ибн Низзар аль-Хабати. Ибн Абу Хатим назвал его: Абд аль-Азиз ибн Зияд аль-Хабати. А аль-Бухари в своей «Истории» назвал его: Абд аль-Азиз ибн Шаддад. Похоже, это ошибка, и он не известен помимо этого хадиса. 66 - Глава о том, кто держит наконечники стрел, проходя по мечети

«...ведь у меня есть раб-плотник». Он сказал: «Если хочешь». И она сделала минбар. [Хадис 449 — его части встречаются также в: 3585, 3584, 2095, 918] Его слово: («рассказал нам Халляд») — это Ибн Йахья, а «Айман» по образцу веса «афаль», он — эфиоп, вольноотпущенник рода Бану Махзум. Его слово: («что одна женщина») — это та, о которой упоминается в хадисе Сахля. Если скажут: внешний смысл изложения хадиса Джабира противоречит изложению хадиса Сахля, поскольку здесь она сама начала с предложения, а в хадисе Сахля именно он ﷺ послал к ней, требуя этого, — то Ибн Баттал ответил допущением, что женщина сама начала с вопроса, добровольно предложив это, а когда получила согласие, могло случиться, что раб медлил с исполнением работы, и тогда он послал к ней, чтобы поторопить её с завершением, зная о её доброй готовности пожертвовать этим. Он сказал: возможно также, что он послал к ней, чтобы сообщить ей описание того, что должен изготовить раб из брусьев, и что это будет минбар. Я говорю: составитель уже привёл этот хадис в «Признаках пророчества» с этим же иснадом со словами: «Не сделать ли мне тебе минбар?» — так что, возможно, разъяснение состояло в особом описании минбара. Либо возможно, что когда он передал ей решение своими словами: «Если хочешь», это и стало причиной задержки, а не то, что раб уже приступил и замедлил, и не то, что он не знал описания. И это наиболее предпочтительное из толкований, на мой взгляд. Его слово: («не сделать ли мне тебе») — она приписала действие «сделать» себе самой в переносном смысле. Его слово: («ведь у меня есть раб-плотник») — в риваяте аль-Кушмихани: «ведь у меня есть раб, плотник» (с иным построением фразы). Составитель также сократил этот матн здесь, а полностью он приведёт его в «Признаках пророчества». В хадисе содержится указание на принятие дара, если он предложен без просьбы, на требование исполнения обещания от того, о ком известно, что он откликнется, и на стремление приблизиться к людям достоинства посредством совершения добра. Остальные извлекаемые пользы будут приведены в «Признаках пророчества», если пожелает Всевышний Аллах. 65 — Глава о том, кто построил мечеть 450 — Рассказал нам Йахья ибн Сулейман: рассказал мне Ибн Вахб: сообщил мне Амр, что Букайр рассказал ему, что Асим ибн Умар ибн Катада рассказал ему, что он слышал Убайдуллаха аль-Хауляни, что тот слышал, как Усман ибн Аффан говорил — в ответ на слова людей о нём, когда он строил мечеть Посланника ﷺ: «Вы преувеличили, а я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Кто построит мечеть»» — Букайр сказал: «Полагаю, он сказал» — «стремясь к лику Аллаха, тому Аллах построит подобное в раю». Его слово: («глава о том, кто построил мечеть») — то есть о том, какая ему за это награда. Его слово: («сообщил мне Амр») — это Ибн аль-Харис, а «Букайр» в уменьшительной форме — это Ибн Абдуллах ибн аль-Ашаджж, а «Убайдуллах» — это Ибн аль-Асвад. В этом иснаде подряд идут трое из числа таби‘инов: Букайр, Асим и Убайдуллах, и трое из его начала — египтяне, а трое из его конца — мединцы, а в его середине — мединец, поселившийся в Египте, а именно Букайр, так что иснад разделился на египетскую и мединскую части. Его слово: («в ответ на слова людей о нём») — разъяснение этого встречается у Муслима, который привёл это через путь Махмуда ибн Лабида аль-Ансари — а он из числа младших сподвижников — который сказал: «Когда Усман захотел строить мечеть, людям это не понравилось, и они хотели оставить её в прежнем виде», то есть в том виде, в каком она была во времена Пророка ﷺ. Отсюда видно, что слова в хадисе главы «когда он строил» означают «когда он захотел строить». Аль-Багави сказал в «Шарх ас-сунна»: «Возможно, то, что не понравилось сподвижникам в поступке Усмана, — это то, что он строил из резного камня, а не просто расширение [мечети]». Конец цитаты. Усман не строил мечеть заново, а лишь расширил её и укрепил, как было упомянуто ранее в главе о строительстве мечети. Отсюда можно заключить, что слово «строительство» применяется как в отношении того, кто обновляет, так и в отношении того, кто создаёт заново. Либо же под «мечетью» здесь имеется в виду часть мечети, поскольку целое иногда обозначается именем части. Его слово: («мечеть Посланника») — так у большинства, а у аль-Хамави и аль-Кушмихани: «мечеть Посланника Аллаха ﷺ». Его слово: («вы преувеличили») — дополнение опущено, поскольку оно и так понятно, и имеется в виду речь порицания и тому подобное. (Замечание): строительство Усманом мечети Пророка было в тридцатом году, согласно наиболее известному мнению, а по другому мнению — в последний год его халифата. В книге «ас-Сийар» приводится от аль-Хариса ибн Мискина, от Ибн Вахба: сообщил мне Малик, что Ка‘б аль-Ахбар говорил во время строительства Усманом мечети: «Хотел бы я, чтобы эта мечеть не была завершена, ибо когда завершится её строительство, Усман будет убит». Малик сказал: «Так и случилось». Я говорю: возможно совместить оба мнения тем, что первое — это дата начала строительства, а второе — дата его завершения. его слово (кто построит мечеть) — здесь неопределённая форма (существительного) указывает на общность, так что сюда входит и большая, и малая (мечеть). В риваяте Анаса у ат-Тирмизи встречается уточнение «малую или большую», а Ибн Абу Шейба в хадисе главы, по другому пути передачи от Усмана, добавляет: «даже с гнездо куропатки величиной». Эта же добавка встречается у Ибн Хиббана и аль-Баззара в хадисе Абу Зарра, у Абу Муслима аль-Каджжи в хадисе Ибн Аббаса, у ат-Табарани в «аль-Аусат» в хадисе Анаса и Ибн Умара, у Абу Нуайма в «аль-Хилья» в хадисе Абу Бакра ас-Сиддика, а Ибн Хузайма передал это от Джабира со словами: «с гнездо куропатки или меньше». Большинство учёных истолковали это как гиперболу, поскольку то место, которое куропатка выкапывает, чтобы отложить в него яйца и высиживать их, недостаточно по величине для того, чтобы в нём можно было молиться. Это подтверждает и упомянутая риваят Джабира. Некоторые же сказали, что это следует понимать буквально, и смысл таков: если кто-то добавит к мечети некую нужную часть, и эта добавка составит именно такую величину, или если группа людей совместно построит мечеть, и доля каждого из них окажется именно такого размера. Всё это исходит из того, что под «мечетью» подразумевается то, что первым приходит на ум, — то есть место, отведённое для совершения молитвы. Но если под «мечетью» имеется в виду место для земного поклона, то есть то, что вмещает лоб, то не нужно ни одного из вышеприведённых толкований. Однако его слово «построит» подразумевает наличие действительной постройки. Это подтверждается его словом в риваяте Умм Хабибы: «кто построит для Аллаха дом», — это привёл Саммавайх в своих «Фаваид» с хорошим иснадом, — а также его словом в риваяте Умара: «кто построит мечеть, в которой упоминается имя Аллаха», — это привели Ибн Маджа и Ибн Хиббан, а ан-Насаи привёл нечто подобное в хадисе Амра ибн Абасы. Всё это указывает на то, что под «мечетью» подразумевается отведённое (для молитвы) место, а не только место земного поклона. Но это не исключает возможности иметь в виду и второе значение в переносном смысле, поскольку постройка каждой вещи соответствует её природе. Мы сами наблюдали множество мечетей на дорогах путников, которые огораживают их в сторону киблы, и они бывают крайне малы, а некоторые из них не больше места для земного поклона. Аль-Байхаки в «аш-Шуаб» передал от Аиши нечто подобное хадису Усмана, с добавлением: «я спросила: «а эти мечети, что на дорогах?» Он ответил: «да»». У ат-Табарани есть нечто подобное в хадисе Абу Кирсафы, и иснады обоих — хорошие. его слово (Букайр сказал: «я полагаю, что он») — то есть его шейх Асим, по упомянутому иснаду. его слово (стремясь к тому лику Аллаха) — то есть добиваясь этим довольства Аллаха, и смысл этого — искренность. Эту фразу Букайр не передал с уверенностью в хадисе, и я не встречал её иначе, кроме как по его пути в таком виде. Похоже, что она не входит в хадис именно в этой словесной формулировке, ибо все, кто передавал хадис Усмана всеми путями к нему, приводят слова: «кто построит мечеть для Аллаха». Как будто Букайр забыл эту фразу и передал её по смыслу, будучи неуверенным в словесной форме, которую предполагал, ведь его слово «для Аллаха» по смыслу равнозначно словам «стремясь к лику Аллаха», поскольку оба выражения сходятся в подразумеваемом смысле — искренности. Полезное замечание: Ибн аль-Джаузи сказал: «кто напишет своё имя на мечети, которую он строит, тот далёк от искренности». Конец цитаты. А тот, кто строит её за плату, не получает этого особого обещания из-за отсутствия искренности, хотя вознаграждение в общем смысле ему всё же полагается. Составители «Сунан», а также Ибн Хузайма и аль-Хаким передали от Укбы ибн Амира восходящий хадис: «поистине, Аллах вводит в Рай тремя людьми за одну стрелу: того, кто изготовил её, стремясь к награде своим ремеслом, того, кто выстрелил ею, и того, кто подал её». Его слово «стремясь к награде своим ремеслом» означает того, кто своим действием намеревается оказать помощь воюющему за веру, и это шире того, делает ли он это добровольно или за плату. Однако искренность достигается только у того, кто делает это добровольно. Возникает вопрос: получит ли упомянутую награду тот, кто сделал участок земли мечетью, ограничившись лишь его огораживанием без постройки, а также тот, кто взял принадлежащее ему строение и завещал его как мечеть в вакф? Если придерживаться буквального смысла слова, то нет, а если смотреть на смысл — то да, и это более верное мнение. То же самое касается его слова «построит»: в действительном смысле оно относится к тому, кто сам непосредственно занимается постройкой при соблюдении её условий. Однако смысл требует включения также и того, кто отдал распоряжение об этом, и это согласуется с доводом, приведённым Усманом (да будет доволен им Аллах), ибо он привёл этот хадис в качестве доказательства относительно того, что он сам сделал, а известно, что он не занимался этим лично.