Я (Ибн Хаджар) говорю: первое мнение более соответствует манере действия аль-Бухари, и на этом решительно настаивал аль-Мазари, сказавший: «аль-Бухари сократил рассказ по причине его известности и потому, что он уже привёл его в другом месте». На этом его слова заканчиваются.
Что же касается того, что передали Ибн Хузайма в своём «Сахихе» и ат-Тирмизи, признавший это хорошим (хасан), по пути от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил декламацию стихов в мечетях» — то иснад этого предания достоверен вплоть до Амра (кто признаёт достоверной его версию передачи, признает достоверным и это). По этому же смыслу есть несколько других хадисов, но в их иснадах есть нарекания. Совмещение этих преданий с хадисом главы состоит в том, что запрет относится к декламации стихов времён невежества (джахилийи) и стихов приверженцев лжи, а дозволенным является то, что свободно от этого. Сказано также: запрещённым является декламация, если она преобладает в мечети настолько, что отвлекает от неё того, кто в ней находится.
Абу Абд аль-Малик аль-Буни зашёл слишком далеко, применив хадисы о запрете и заявив, что хадис о дозволении отменён (насх), однако с ним в этом не согласились — это передал о нём Ибн ат-Тин. Он также упомянул, что тот применил это же утверждение к тому, что будет приведено далее относительно входа обладателей копий в мечеть, а также входа многобожника.
69 — Глава о людях с копьями в мечети
454 — Рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Абдуллах, сказал: рассказал нам Ибрахим ибн Саад от Салиха, от Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что Аиша сказала: «Я видела Посланника Аллаха ﷺ однажды у двери моей комнаты, когда эфиопы играли в мечети, а Посланник Аллаха ﷺ прикрывал меня своим плащом, и я смотрела на их игру».
[Хадис 545 — его иные версии в: 5236, 5190, 3931, 3529, 2906, 988, 950, 455]
455 — Добавил Ибрахим ибн аль-Мунзир: рассказал нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, от Урвы, от Аиши, которая сказала: «Я видела Пророка ﷺ, когда эфиопы играли своими копьями».
Его слово («Глава о людях с копьями в мечети»): слово «аль-хираб» (с касрой над «ха») — множественное число от «харба» (копьё). Имеется в виду дозволенность их входа в мечеть с наконечниками их копий, что хорошо известно. Полагаю, автор указал этим на исключение из предыдущего хадиса о запрете проходить через мечеть с обнажённым (не вложенным в ножны) наконечником. Различие между ними в том, что в этом случае — то есть в случае игры с копьями — соблюдение осторожности легко, в отличие от простого прохождения, которое может произойти внезапно, так что от него невозможно уберечься.
Его слово в иснаде («от Салиха»): это Салих ибн Кайсан.
Его слово («Я видела Посланника Аллаха ﷺ однажды у двери моей комнаты, когда эфиопы играли в мечети»): в этом — дозволенность подобного в мечети. Ибн ат-Тин передал от Абу аль-Хасана аль-Лахми, что игра с копьями в мечети отменена (насх) Кораном и сунной: что касается Корана, то это слова Всевышнего: «в домах, которые Аллах дозволил воздвигнуть»; что касается сунны, то это хадис: «Удаляйте от ваших мечетей ваших детей и ваших безумцев». На это возразили тем, что данный хадис слаб, и ни в нём, ни в аяте нет прямого указания на то, что он утверждает, и не известна хронология событий, чтобы можно было установить отмену.
Некоторые маликиты передали от Малика, что их игра происходила вне мечети, а Аиша находилась в мечети, — но это не подтверждается от Малика, так как противоречит тому, что прямо указано в путях передачи этого хадиса. В некоторых из них говорится, что Умар порицал их за игру в мечети, на что Пророк ﷺ сказал ему: «Оставь их». Игра с копьями — не простое развлечение, а тренировка храбрецов для полей сражений и подготовка к встрече с врагом. Аль-Мухаллаб сказал: мечеть предназначена для дел общины мусульман, и всё, что из деяний объединяет пользу для религии и её приверженцев, дозволено в ней.
В хадисе — дозволенность смотреть на дозволенное развлечение, а также прекрасный нрав Пророка ﷺ в отношении к своей семье и его благородное обхождение с ней, и достоинство Аиши, и её огромное положение при нём. Остальное рассуждение о пользах этого хадиса будет приведено в «Книге о двух праздниках», если пожелает Аллах Всевышний.