Его слово: («глава о дверях и запоре») — («аль-гъалак» — «الغلق» с фатхой над «гъайн» и «лям») означает то, чем запирают дверь.
Его слово: («сказал мне Абдуллах ибн Мухаммад») — это аль-Джуфи, а Суфьян — это Ибн Уейна, а Абд аль-Малик — это имя Ибн Джурайджа. Его слово («если бы ты видел») — ответная часть предложения опущена, и подразумевается: «то увидел бы нечто удивительное» или «нечто прекрасное» — ввиду её добротной отделки или чистоты и тому подобного. И этот стиль изложения указывает на то, что в то время она (Кааба) уже пришла в ветхость.
Его слово: («сказали оба: рассказал нам Хаммад ибн Зейд») — аль-Асили не сказал «ибн Зейд», а разговор об этом хадисе Ибн Умара будет впереди, в книге хаджа, если Аллах Всевышний пожелает.
Ибн Батталь сказал: мудрость в запирании двери в то время заключалась в том, чтобы люди не подумали, что молитва в этом месте является сунной, и не стали бы придерживаться этого как обязательного. Так он сказал. Но не скрыто то, что в этом (есть недостаток). А другой сказал: возможно, это было сделано для того, чтобы они не столпились у него из-за их сильного желания наблюдать за его действиями, чтобы перенять их от него, или чтобы это было более успокаивающим для его сердца и более собирающим для его смирения. А ввёл он с собой Усмана для того, чтобы не подумали, что он отстранён от попечительства над Каабой, а Биляля и Усаму — по причине их постоянного пребывания при его услужении. И было сказано: польза от этого заключалась в возможности совершать молитву во всех её направлениях, поскольку молитва в сторону двери, когда она открыта, недействительна.
82 — глава о входе многобожника в мечеть
469 — рассказал нам Кутайба, сказал: рассказал нам аль-Лейс от Саида ибн Абу Саида, что он слышал Абу Хурайру, говорившего: послал Посланник Аллаха ﷺ конницу в сторону Неджда, и она привела человека из бану Ханифа, которого звали Сумама ибн Усаль, и они привязали его к одному из столбов мечети.
Его слово: («глава о входе многобожника в мечеть») — это заглавие противоречит аль-Исмаили, который вместо этого дал такое заглавие в предыдущем разделе, заменив им заглавие «омовение при принятии ислама». И можно сказать: в этом заглавии по сравнению с заглавием «пленник привязывается в мечети» есть повторение, поскольку привязывание его в мечети обязательно предполагает его вхождение туда. Но на это можно ответить, что это заглавие более общее, чем то, и составитель сократил хадис, ограничившись тем, что было нужно для цели, а полностью он придёт в книге военных походов. Относительно входа многобожника в мечеть существуют различные мнения: от ханафитов — дозволенность безусловно, от маликитов и аль-Музани — запрет безусловно, от шафиитов — разграничение между Заповедной мечетью и другими мечетями, исходя из аята. И было сказано: разрешается это особо людям Писания, но хадис данной главы противоречит этому, поскольку Сумама не был из людей Писания.
83 — глава о повышении голоса в мечетях
470 — рассказал нам Али ибн Абдуллах, сказал: рассказал нам Яхья ибн Саид, сказал: рассказал нам аль-Джуайд ибн Абд ар-Рахман, сказал: рассказал мне Язид ибн Хусайфа от ас-Саиба ибн Язида, который сказал: я стоял в мечети, и вот некий человек бросил в меня камешком, я посмотрел — и это оказался Умар ибн аль-Хаттаб. Он сказал: пойди и приведи мне этих двоих. Я привёл их к нему. Он спросил: кто вы двое, — или: откуда вы двое? Они ответили: мы из жителей Таифа. Он сказал: если бы вы были из жителей этого города, я бы причинил вам болезненное наказание — вы повышаете свои голоса в мечети Посланника Аллаха ﷺ!
Его слово: («глава о повышении голоса в мечети») — этим заглавием он указал на разногласие в этом вопросе. Малик считал это нежелательным безусловно, будь то в связи с знанием или чем-либо иным, а другой провёл разграничение между тем, что связано с религиозной целью или мирской пользой, и тем, в чём нет пользы. И аль-Бухари привёл в этой главе хадис Умара, указывающий на запрет, и хадис Каба, указывающий на его отсутствие, — тем самым указывая на то, что запрет относится к тому, в чём нет пользы, а его отсутствие — к тому, к чему вынуждает необходимость.