Хадис № 476

476 - Рассказал нам Йахья ибн Букайр: рассказал нам аль-Лейс, от Укайля, от Ибн Шихаба: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что Аиша, жена Пророка ﷺ, сказала: «Я не помню своих родителей иначе, как исповедующими эту религию, и не проходил у нас день без того, чтобы Посланник Аллаха ﷺ не приходил к нам в оба края дня — утром и вечером. Затем Абу Бакру пришло на ум построить мечеть во дворе своего дома, и он молился в ней и читал Коран, и останавливались около него женщины многобожников и их дети, удивляясь ему и глядя на него. Абу Бакр был человеком плаксивым, не владевшим своими глазами, когда читал Коран, и это встревожило знатных людей курайшитов из числа многобожников». Это отрывок из длинного хадиса о переселении (хиджре), полностью же он приведён в «Главе о переселении». Цель приведения его здесь состоит в том, что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) построил мечеть во дворе своего дома в Мекке, а Пророк ﷺ (в это время) находился в Мекке и приходил в дом Абу Бакра каждый день дважды — утром и вечером, и Пророк ﷺ не осудил это Абу Бакру и не изменил этого, что указывает на допустимость строительства мечети на широкой дороге, если это не причиняет вреда людям. Аль-Бухари передал о дозволенности этого от аль-Хасана, Айюба и Малика; таково же мнение Абу Ханифы, аш-Шафии, Ахмада — по одному из риваятов от него —, а также Сулеймана ибн Дауда аль-Хашими. Учёные разошлись во мнениях: допустимо ли это без разрешения имама, или же без его разрешения недопустимо? Есть два мнения: Первое: разрешение имама учитывается для этого; таково мнение ас-Саури и риваят от Ахмада; передано от Ибн Масуда и Катады то, что указывает на это. (Обосновывается это тем), что польза дороги — это общее право, разделяемое всеми мусульманами, поэтому нельзя выделять её определённой стороне без разрешения имама, подобно разделу имущества, принадлежащего мусульманам совместно. Второе: разрешение имама не учитывается; это передано от аль-Хасана, Айюба, Абу Ханифы, Малика, аш-Шафии и других, кто разрешал это; таков же и риваят от Ахмада. (Обосновывается это тем), что если дорога широка и строительство на ней мечети не вредит проходящим, то право людей на проход, в котором есть нужда, остаётся неизменным, в отличие от раздела имущества казны (бейт аль-маль), у которого статьи расходов весьма многочисленны, поэтому в этом вопросе обращаются к выбору имама. От Ахмада передан и третий риваят: что строительство мечетей на дороге недопустимо ни при каких обстоятельствах, более того — их следует разрушить, и молиться в них не следует. Некоторые из наших (ханбалитских) сторонников передали этот риваят безусловно, а другие ограничили его случаем, когда имам не дал разрешения на это, и это ближе (к истине). Аль-Джузджани дозволил строительство мечетей на дороге при условии, что после мечети от дороги останется семь локтей. Это мнение приписывают Ахмаду, но это не подтверждается достоверно от него. Слова Пророка ﷺ: «Если вы разошлись во мнениях о (ширине) дороги, то сделайте её семь локтей», по мнению Ахмада и его сторонников, означают: если люди хотят проложить новую дорогу на пустующей или на находящейся в частной собственности земле, а не то, что, по их мнению, дозволяется строительство на широкой дороге, пока от неё не останется семь локтей, как это утверждал аль-Джузджани. 87 - Глава Молитва в мечети на рынке И молился Ибн Аун в мечети в доме, дверь которой они запирали за собой. Ранее уже упоминалось о домовых мечетях и молитве в них, и о том, что аль-Бухари привёл там: что аль-Бара ибн Азиб совершал коллективную молитву в мечети своего дома. Мы упоминали слова Ахмада о том, что молитва в них не даёт достоинства молитвы в мечети, если только в ней не произносятся азан и икама — как бы указывая на то, что во время молитвы (мечеть) не должна быть закрыта для доступа; и что Исхак сказал: совместная молитва в такой (домовой мечети) не даёт достоинства коллективной молитвы в мечети, если только у человека нет оправдывающей причины. А то, что аль-Бухари передал здесь от Ибн Ауна, по своему явному смыслу указывает на достижение достоинства коллективной молитвы в мечети этим (действием), даже если она была закрыта, и это согласуется с мнением тех, кто разрешал уединение (итикаф) в такой мечети, как упоминалось ранее. Возможно также, что Ибн Аун не считал обязательным посещение мечетей для совместной молитвы, либо у них была оправдывающая причина. Аллах знает лучше. Что же касается рыночных мечетей, если они являются вакфными (открытыми для всех), то их положение таково же, как и положение прочих вакфных мечетей. Тальха аль-Йами не одобрял молитву в рыночных мечетях. Это передал Харб аль-Кирмани через риваят Лейса от него. Как бы он указывал на то, что молитва рекомендуется (особо) в большой мечети, где собирается (община) для совместной молитвы. Пришло прямое указание на превосходство молитвы в соборной мечети над молитвой в мечетях племён, где не собираются (для общей молитвы). Это передал Ибн Маджа: рассказал нам Хишам ибн Аммар: рассказал нам Абу аль-Хаттаб ад-Димашки: рассказал нам Разик Абу Абдуллах аль-Альхани, от Анаса ибн Малика, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Молитва человека в своём доме равна одной молитве, его молитва в мечети племени равна двадцати пяти молитвам, его молитва в мечети, где собираются (для общей молитвы), равна пятистам молитвам, его молитва в мечети аль-Акса равна пятидесяти тысячам молитв, его молитва в моей мечети равна пятидесяти тысячам молитв, а его молитва в Заповедной мечети равна ста тысячам молитв». Разик аль-Альхани — (произносится) с ра, предшествующей за, — сказал Абу Зур'а ар-Рази: в нём нет проблемы. Ибн Хиббан упомянул его в своих «Достоверных передатчиках» (Сикат), а также упомянул его в «Слабых передатчиках» (Ду'афа), сказав: на него нельзя опираться. Что же касается Абу аль-Хаттаба ад-Димашки, то говорят, что его имя — Хаммад; так это явно указано в «Аль-муджам аль-авсат» ат-Табарани. Ибн Ади упомянул, что он — Маруф аль-Хайят, который видел Василю ибн аль-Аскаа, и что Хишам ибн Аммар передаёт от него, и в нём есть слабость. Ибн Мукула сказал: его имя — Салама ибн Али, он жил в Латакии, от него передавали Хишам ибн Аммар и ар-Раби ибн Нафи. Он сказал: этот хадис отвергаемый (мункар), а его передатчики неизвестны. Так он сказал, но среди них нет никого неизвестного по своему положению, кроме этого Абу аль-Хаттаба. В Медине были мечети в кварталах ансаров, представлявшие собой их дома, в которых они совершали совместные молитвы, кроме пятничной. Ибн Лахиа передал, что ему рассказал Букайр ибн аль-Ашадж, что в Медине было девять мечетей, помимо мечети Пророка ﷺ, жители которых слышали азан Биляля во времена Посланника Аллаха ﷺ и молились в своих мечетях: мечеть бану Амр ибн Мубаддиль из бану ан-Наджар, мечеть бану Саида, мечеть бану Убайд, мечеть бану Салама, мечеть бану Рабих из бану Абд аль-Ашхаль, мечеть бану Зурайк, мечеть бану Гифар, мечеть Аслам и мечеть Джухайна. А относительно девятой у него было сомнение. Это передал Абу Дауд в «Марасиль». Сказал аль-Бухари (да помилует его Аллах):

Его слово: («в то время как Посланник Аллаха ﷺ был в мечети») — в «Книге знания» добавлено: «и люди были с ним», и это яснее указывает на то, к чему приведён заголовок главы. Его слово: («и увидел свободное место») — в «Книге знания» добавлено: «в кругу», и эту добавку также привёл аль-Асили, а также аль-Кушмихани в этом риваяте. Разбор пользы из этого уже был приведён ранее в «Книге знания». 85 — глава о лежании на спине в мечети и вытягивании ноги 475 — рассказал нам Абдуллах ибн Маслама со слов Малика, со слов Ибн Шихаба, со слов Аббада ибн Тамима, со слов его дяди, что тот видел Посланника Аллаха ﷺ лежащим на спине в мечети, положив одну ногу на другую. И от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусайиба, который сказал: «Умар и Усман делали так же». [Хадис 475 — его же части встречаются под номерами 6287, 5969] Его слово: («глава о лежании на спине в мечети») — в списке ас-Саганы добавлено: «и вытягивании ноги». Его слово: («рассказал нам Абдуллах ибн Маслама») — это аль-Ка‘наби. Его слово: («от его дяди») — это Абдуллах ибн Зайд ибн Асим аль-Мазини. Его слово: («положив одну ногу на другую») — аль-Хаттаби сказал: в этом указание на то, что запрет, пришедший относительно этого, отменён, либо же запрет относится к случаю, когда есть опасение обнажения срамной части, а дозволенность — к случаю, когда это исключено. Я говорю: второе толкование предпочтительнее утверждения об отмене, поскольку отмена не устанавливается предположением. Из тех, кто категорически утверждал это [толкование через ограничение случая], — аль-Байхаки, аль-Багави и другие из числа поздних учёных-мухаддисов, тогда как Ибн Баттал и следовавшие за ним категорически утверждали, что это отменено. Аль-Мазари сказал: составление заголовка на этом основано на том, что в книге Абу Дауда и других — но не в достоверных сборниках («сахихах») — встречается запрет класть одну ногу на другую, однако этот запрет носит общий характер, поскольку выражен в форме высказывания, охватывающего всех, тогда как лежание его ﷺ на спине в мечети — это действие, которое можно утверждать как относящееся исключительно к нему, и поэтому из него нельзя вывести общую дозволенность. Однако поскольку достоверно установлено, что Умар и Усман делали так же, это указывает на то, что данное действие не является особенностью, свойственной только ему ﷺ, а является дозволенным в целом. Когда это установлено, между двумя хадисами возникает кажущееся противоречие, которое разрешается совмещением, — и далее он привёл нечто подобное тому, что упомянул аль-Хаттаби. В его словах о хадисе о запрете — «этого нет в достоверных сборниках» — есть упущение, ибо этот хадис приведён у Муслима в «Книге одежды» через передачу от Джабира. А в его словах «поэтому из него нельзя вывести общую дозволенность» есть спорный момент, поскольку особенности, свойственные исключительно Пророку ﷺ, не устанавливаются предположением. Внешне очевидно, что его действие ﷺ было совершено с целью разъяснения дозволенности, и это происходило во время отдыха, а не при скоплении людей, поскольку известна его привычка сидеть среди них с полным достоинством ﷺ. Аль-Хаттаби сказал: в этом указание на дозволенность облокачивания в мечети, лежания и различных видов отдыха. А ад-Дауди сказал: в этом указание на то, что награда, обещанная за пребывание в мечети, не ограничивается сидящим, но достаётся также и лежащему на спине. Его слово: («и от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусайиба») — это присоединено к упомянутому иснаду, и на это ясно указал Абу Дауд в своём риваяте от аль-Ка‘наби, и так же это в «аль-Муватта». Тот, кто утверждал, что это передано с пропуском звена («му‘алляк»), допустил в этом упущение. 86 — глава о мечети, находящейся на пути, без причинения вреда людям Такого же мнения придерживались аль-Хасан, Айюб и Малик 476 — рассказал нам Яхья ибн Букайр, сказал: рассказал нам аль-Лайс, со слов Укайля, со слов Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что Аиша, жена Пророка ﷺ, сказала: «Я не помню своих родителей иначе, как исповедующими эту религию. И не проходило дня, чтобы Посланник Аллаха ﷺ не приходил к нам в оба конца дня — утром и вечером. Затем Абу Бакру пришла мысль, и он построил мечеть во дворе своего дома, и молился в ней, и читал Коран, и останавливались возле него женщины многобожников и их дети, удивляясь ему и глядя на него. А Абу Бакр был человеком очень плачущим, не владевшим своими глазами, когда читал Коран, и это встревожило знатных людей курайшитов из числа многобожников».