Его слово: («в то время как Посланник Аллаха ﷺ был в мечети») — в «Книге знания» добавлено: «и люди были с ним», и это яснее указывает на то, к чему приведён заголовок главы.
Его слово: («и увидел свободное место») — в «Книге знания» добавлено: «в кругу», и эту добавку также привёл аль-Асили, а также аль-Кушмихани в этом риваяте. Разбор пользы из этого уже был приведён ранее в «Книге знания».
85 — глава о лежании на спине в мечети и вытягивании ноги
475 — рассказал нам Абдуллах ибн Маслама со слов Малика, со слов Ибн Шихаба, со слов Аббада ибн Тамима, со слов его дяди, что тот видел Посланника Аллаха ﷺ лежащим на спине в мечети, положив одну ногу на другую.
И от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусайиба, который сказал: «Умар и Усман делали так же».
[Хадис 475 — его же части встречаются под номерами 6287, 5969]
Его слово: («глава о лежании на спине в мечети») — в списке ас-Саганы добавлено: «и вытягивании ноги».
Его слово: («рассказал нам Абдуллах ибн Маслама») — это аль-Ка‘наби.
Его слово: («от его дяди») — это Абдуллах ибн Зайд ибн Асим аль-Мазини.
Его слово: («положив одну ногу на другую») — аль-Хаттаби сказал: в этом указание на то, что запрет, пришедший относительно этого, отменён, либо же запрет относится к случаю, когда есть опасение обнажения срамной части, а дозволенность — к случаю, когда это исключено.
Я говорю: второе толкование предпочтительнее утверждения об отмене, поскольку отмена не устанавливается предположением. Из тех, кто категорически утверждал это [толкование через ограничение случая], — аль-Байхаки, аль-Багави и другие из числа поздних учёных-мухаддисов, тогда как Ибн Баттал и следовавшие за ним категорически утверждали, что это отменено. Аль-Мазари сказал: составление заголовка на этом основано на том, что в книге Абу Дауда и других — но не в достоверных сборниках («сахихах») — встречается запрет класть одну ногу на другую, однако этот запрет носит общий характер, поскольку выражен в форме высказывания, охватывающего всех, тогда как лежание его ﷺ на спине в мечети — это действие, которое можно утверждать как относящееся исключительно к нему, и поэтому из него нельзя вывести общую дозволенность. Однако поскольку достоверно установлено, что Умар и Усман делали так же, это указывает на то, что данное действие не является особенностью, свойственной только ему ﷺ, а является дозволенным в целом. Когда это установлено, между двумя хадисами возникает кажущееся противоречие, которое разрешается совмещением, — и далее он привёл нечто подобное тому, что упомянул аль-Хаттаби.
В его словах о хадисе о запрете — «этого нет в достоверных сборниках» — есть упущение, ибо этот хадис приведён у Муслима в «Книге одежды» через передачу от Джабира. А в его словах «поэтому из него нельзя вывести общую дозволенность» есть спорный момент, поскольку особенности, свойственные исключительно Пророку ﷺ, не устанавливаются предположением. Внешне очевидно, что его действие ﷺ было совершено с целью разъяснения дозволенности, и это происходило во время отдыха, а не при скоплении людей, поскольку известна его привычка сидеть среди них с полным достоинством ﷺ.
Аль-Хаттаби сказал: в этом указание на дозволенность облокачивания в мечети, лежания и различных видов отдыха. А ад-Дауди сказал: в этом указание на то, что награда, обещанная за пребывание в мечети, не ограничивается сидящим, но достаётся также и лежащему на спине.
Его слово: («и от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусайиба») — это присоединено к упомянутому иснаду, и на это ясно указал Абу Дауд в своём риваяте от аль-Ка‘наби, и так же это в «аль-Муватта». Тот, кто утверждал, что это передано с пропуском звена («му‘алляк»), допустил в этом упущение.
86 — глава о мечети, находящейся на пути, без причинения вреда людям
Такого же мнения придерживались аль-Хасан, Айюб и Малик
476 — рассказал нам Яхья ибн Букайр, сказал: рассказал нам аль-Лайс, со слов Укайля, со слов Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что Аиша, жена Пророка ﷺ, сказала: «Я не помню своих родителей иначе, как исповедующими эту религию. И не проходило дня, чтобы Посланник Аллаха ﷺ не приходил к нам в оба конца дня — утром и вечером. Затем Абу Бакру пришла мысль, и он построил мечеть во дворе своего дома, и молился в ней, и читал Коран, и останавливались возле него женщины многобожников и их дети, удивляясь ему и глядя на него. А Абу Бакр был человеком очень плачущим, не владевшим своими глазами, когда читал Коран, и это встревожило знатных людей курайшитов из числа многобожников».