482 - Рассказал нам Исхак: рассказал нам Ибн Шумайль: сообщил нам Ибн Аун: от Ибн Сирина, от Абу Хурайры, который сказал: «Совершил с нами Посланник Аллаха ﷺ одну из двух дневных молитв — Ибн Сирин сказал: «Абу Хурайра назвал её, но я забыл»» — он сказал: «И совершил он с нами два раката, затем произнёс таслим, затем встал к бревну, положенному поперёк мечети, и опёрся на него, будто разгневанный, и положил правую руку на левую, сплёл пальцы и положил правую щёку на тыльную сторону левой ладони. И поспешно вышли люди из дверей мечети, говоря: «Молитва была сокращена». Среди людей были Абу Бакр и Умар, но они побоялись обратиться к нему. А среди людей был человек с длинными руками, которого звали Зу-ль-Йадайн, и он сказал: «О Посланник Аллаха, ты забыл или молитва сокращена?» Он ответил: «Я не забыл, и молитва не сокращена». Тогда он сказал: «Правду ли говорит Зу-ль-Йадайн?» Они ответили: «Да». Тогда он вышел вперёд и совершил то, что было пропущено, затем произнёс таслим, затем произнёс такбир и совершил суджуд, подобный своему обычному суджуду или дольше, затем поднял голову и произнёс такбир, затем снова произнёс такбир и совершил суджуд, подобный своему обычному суджуду или дольше, затем поднял голову и произнёс такбир».
Иногда его спрашивали: «А затем он произнёс таслим?» И он отвечал: «Мне сообщили, что Имран ибн Хусайн сказал: «Затем он произнёс таслим»».
Тот, кого спрашивали: «Затем он произнёс таслим?» — это Ибн Сирин.
Аль-Бухари повторил этот хадис в «Главах о суджуде за забывчивость», и разговор о нём приведён там полностью, если Аллах пожелает.
Цель же в этой главе из этого хадиса заключается в следующем: Пророк ﷺ после произнесения таслима после молитвы встал и подошёл к бревну, положенному поперёк мечети, оперся на него, положил свою правую руку на тыльную сторону левой ладони и сплёл пальцы, что указывает на допустимость сплетения пальцев рук в мечети без нужды в этом.
По всей видимости, он сделал это из-за охватившей его тревоги, ибо это часто делает встревоженный человек.
Сплетение пальцев в мечети допускала группа учёных:
Ваки' сказал: «Рассказал нам ар-Раби' ибн Сабих, который сказал: «Я видел аль-Хасана в мечети вот так»» — и Ваки' сплёл свои пальцы.
Харб сказал: «Я видел Исхака, сидящего в мечети и читающего, сплетя свои пальцы».
Передан также запрет на сплетение пальцев в мечети от вольноотпущенника Абу Са'ида аль-Худри, который был вместе с Са'идом, а тот был вместе с Посланником Аллаха. Он сказал: «Пророк ﷺ вошёл и увидел человека, сидящего посреди мечети со сплетёнными пальцами, разговаривающего с самим собой, и подал ему знак, но тот не понял. Тогда он обратился к Абу Са'иду и сказал: «Когда кто-либо из вас молится, пусть не сплетает пальцы, ибо сплетение пальцев — от шайтана; и любой из вас продолжает находиться в молитве, пока остаётся в мечети, до тех пор, пока не выйдет из неё»».
Привёл этот хадис имам Ахмад.
В его иснаде — Убайдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Мовхаб, которого Ибн Ма'ин признал слабым.
Передан также запрет на сплетение пальцев для того, кто идёт в мечеть для совершения молитвы, из хадиса Ка'ба ибн Уджры от Пророка ﷺ, который сказал: «Когда кто-либо из вас совершит омовение и совершит его наилучшим образом, затем выйдет, направляясь в мечеть, пусть не сплетает пальцы, ибо он находится в молитве».
Привели этот хадис имам Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
В его иснаде — большие разногласия и путаница.
Абу Бакр аль-Исмаили упомянул в своём «Сахихе», составленном на основе «Сахиха» аль-Бухари, что хадис Ка'ба ибн Уджры и подобные ему по смыслу не противоречат хадису Абу Хурайры, приведённому аль-Бухари в этой главе, и что можно совместить их так, что сплетение пальцев нежелательно для того, кто находится в молитве, или чей статус подобен статусу находящегося в молитве, как идущий в мечеть или сидящий в ней, ожидая молитвы. А тот, кто встал из молитвы и вышел из неё, как поступил Пророк ﷺ, когда произнёс таслим после двух ракатов и встал к поперечному бревну, — тот уже вышел из молитвы, а не ожидает её, поэтому сплетение пальцев в этом случае ему не вредит.
Он сказал: «Также говорилось, что тот, кто находится в молитве или ожидает совместной молитвы, — они находятся в состоянии единения; и если он сплетёт пальцы, нет гарантии, что их враг не сочтёт это дурным предзнаменованием относительно них, что они вскоре разойдутся во мнениях. Разве не видишь ты в хадисе Абдуллаха ибн Амра, где он говорит: «Их клятвы и доверие пришли в смятение, и они разошлись во мнениях и стали вот так»» — и он сплёл пальцы, — и нет гарантии, что это не станет причиной или признаком их разногласия, подобно тому, как он велел им выравнивать свои ряды и сказал: «Не расходитесь во мнениях, чтобы не разошлись ваши сердца»». Конец того, что он упомянул.
Это очень отдалённая ассоциация, ибо, подобно тому как сплетением пальцев уподобляли разногласие и разделение, так же уподобляли им единение, сотрудничество и взаимную поддержку, как в хадисе Абу Мусы, который аль-Бухари привёл в начале главы. Поэтому нежелательность его из-за уподобления разделению не более обоснована, чем отсутствие нежелательности из-за уподобления сотрудничеству, взаимопомощи и взаимной поддержке.
Подобные толкования часто встречаются в позднейших книгах толкований хадисов, и большинство их несостоятельны, а учёные предшествующих поколений этой общины не впадали в подобное. Поэтому я не стал часто приводить подобное в этой книге, но упомянул это лишь потому, что аль-Исмаили, несмотря на своё старшинство, упомянул это в своём «Сахихе», и я обратил внимание на то, что в этом содержится.
Аль-Хаттаби в «Аль-А'лям» совместил хадис Ка'ба ибн Уджры о запрете и хадис Абу Хурайры о совершении сплетения пальцев так, что запрет относится только к сидению, обхватив колени, со сплетёнными пальцами, ибо это вызывает сон, нарушающий омовение, а всё прочее допустимо.
Так он ограничил нежелательность состоянием такого сидения, и это в высшей степени отдалённо, ибо в хадисе Ка'ба содержится запрет на сплетение пальцев для того, кто направляется в мечеть, а подразумевается идущий туда, а идущий не сидит, обхватив колени.
И это явно подтверждается в риваяте, приведённом Муслимом в его книге «Аль-Иляль» от Абу Сумамы аль-Каммаха, который сказал: «Встретил меня Ка'б ибн Уджра, когда я шёл в мечеть, сплетя пальцы, и он ударил по моей руке, разъединив их, и сказал: «Нам запрещено сплетать пальцы в молитве». Я сказал: «Но я не в молитве». Он ответил: «Если человек совершил омовение, совершив его наилучшим образом, затем вышел, направляясь в мечеть, то он находится в молитве»».
Привёл этот хадис Абу Дауд с тем же смыслом, кроме того, что он не упомянул слов: «Но я не в молитве», и явно указал, что конец хадиса восходит к Пророку ﷺ.
Мухаммад ибн Йахья аль-Хамдани в своём «Сахихе» посчитал хадис Абу Хурайры, приведённый аль-Бухари в этой главе, дефектным, и сказал: «Упоминание сплетения пальцев и положения щеки — этого я не знаю, чтобы упоминал кто-либо, кроме ан-Надра, то есть Ибн Шумайля, от Ибн Ауна.
Что же касается сплетения пальцев в молитве, то оно нежелательно».
Ибн Маджа привёл вышеупомянутый хадис Ка'ба ибн Уджры со следующей формулировкой: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ увидел человека, сплетшего пальцы в молитве, и Посланник Аллаха ﷺ разъединил его пальцы».
Ваки' привёл от Асима ибн Мухаммада аль-Умари, от Ибн аль-Мункадира, от Пророка ﷺ нечто подобное, в форме мурсаль.
Абу Дауд привёл со своим иснадом от Нафи', что его спросили о человеке, молящемся со сплетёнными пальцами, и он сказал: «Ибн Умар сказал: «Это молитва тех, на кого разгневался Аллах»».
Тавус и ан-Наха'и считали это нежелательным.
Ан-Ну'ман ибн Абу Аййаш сказал: «Они запрещали это».
Слова Ибн Умара указывают на то, что это было нежелательно из-за уподобления людям Писания, и это также относится к разряду праздных действий, от которых должна быть свободна молитва, подобно щёлканью пальцами.
Аль-Харис передал от Али, что Пророк ﷺ запретил ему щёлкать пальцами в молитве.
Привёл этот хадис Ибн Маджа.
Имам Ахмад привёл через риваят Зубана ибн Фаида, от Сахля ибн Му'аза, от его отца, что Пророк ﷺ сказал: «Смеющийся в молитве, оглядывающийся и щёлкающий пальцами — на одном уровне».
Зубан и Сахль — оба слабые передатчики.
В этом содержится указание на то, что всё это относится к праздным действиям, противоречащим смирению в молитве.
89 - Глава
О мечетях, расположенных на дорогах Медины, и о местах, в которых молился Пророк ﷺ
Привёл в ней два хадиса:
Первый:
Он сказал: