Аль-Кирмани сказал: «Возможно, целью аль-Бухари в этом было возражение ханафитам, которые утверждали о недопустимости устройства мечети в доме, скрытом от людей»» — конец цитаты. А то, что содержится в книгах ханафитов, говорит о нежелательности (карахе), а не о запрете (тахриме). Из хадиса Абу Хурайры явствует, что молитва на рынке узаконена, а если молитва там дозволена в одиночку, то тем более уместно устроить там мечеть для совершения коллективной молитвы — на это указал Ибн Батталь.
Хадис Абу Хурайры, который автор привёл здесь, он же вывел далее в главе о достоинстве коллективной молитвы, и разбор его смысловых сторон последует там же, если пожелает Всевышний Аллах.
В этом риваяте есть добавление: «...и молятся ангелы...» и так далее — оно уже приводилось в главе о явлении хадаса в мечети другим путём от Абу Хурайры. Его слово в этом риваяте («молитва всех вместе» — صلاة الجميع) означает «коллективная молитва», и напрасно постарался тот, кто сказал, что подразумевается такое-то толкование выражения «الجميع». А его слово («на его молитву» — على صلاته) означает — на молитву отдельного человека.
Его слово («ведь один из вас» — فإن أحدكم): так у большинства передатчиков — с буквой «фа», а у аль-Кушмихани — с буквой «ба» (بأحدكم), что указывает на причинность либо на сопутствие.
Его слово («то пусть совершает его хорошо» — فأحسن): то есть — пусть совершит омовение полностью.
Его слово («пока не причинит неудобство, [то есть] не совершит хадас» — ما لم يؤذ يحدث): так у большинства — глагол в форме джазм, как замена предыдущему; допустима также форма рафа как самостоятельное предложение. А у аль-Кушмихани — «ما لم يؤذ يحدث فيه», то есть с предлогом и зависимым словом, связанным с «يؤذ». Под хадасом здесь подразумевается то, что нарушает омовение. Возможно также, что смысл шире этого, однако в риваяте Абу Дауда, переданном через Абу Рафи‘ от Абу Хурайры, прямо указано на первое значение.
88 — Глава о сплетении пальцев в мечети и вне её
478, 479 — Передал нам Хамид ибн Умар от Бишра: рассказал нам Асим: рассказал нам Вакид от своего отца от Ибн Умара — или Ибн Амра — [что] Пророк ﷺ сплёл свои пальцы.
[Хадис 479 — см. также: 480]
480 — И сказал Асим ибн Али: рассказал нам Асим ибн Мухаммад: «Я слышал этот хадис от своего отца, но не запомнил его, и мне восстановил его точный текст Вакид от своего отца, который сказал: «Я слышал своего отца, который говорил: сказал Абдуллах: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О Абдуллах ибн Амр, что будет с тобой, если ты останешься среди худших людей вот так»»».
481 — Передал нам Халляд ибн Йахья: рассказал нам Суфьян от Абу Бурды ибн Абдуллаха ибн Абу Бурды от его деда от Абу Мусы от Пророка ﷺ, который сказал: «Верующий для верующего подобен строению, части которого поддерживают друг друга» — и сплёл свои пальцы.
[Хадис 481 — см. также: 2446, 6026]
482 — Передал нам Исхак: рассказал нам ан-Надр ибн Шумайль: сообщил нам Ибн Аун от Ибн Сирина от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами одну из двух послеполуденных молитв». Ибн Сирин сказал: «Абу Хурайра назвал её, но я забыл». [Абу Хурайра] сказал: «Он совершил с нами два рак‘ата, затем произнёс таслим, затем встал и подошёл к бревну, положенному поперёк в мечети, и оперся на него, как будто разгневанный, положил правую руку на левую и сплёл пальцы, и положил правую щёку на тыльную сторону левой ладони. Быстро вышедшие из мечети через её двери сказали: «Молитва укорочена». Среди людей были Абу Бакр и Умар, но они побоялись обратиться к нему. А среди людей был человек с длинными руками, которого звали Зу-ль-Йадайн. Он сказал: «О Посланник Аллаха, ты забыл или молитва укорочена?» Он ответил: «Я не забыл, и она не укорочена». Тогда [Зу-ль-Йадайн] сказал: «Разве так, как говорит Зу-ль-Йадайн?» Они ответили: «Да». Тогда он вышел вперёд и совершил то, что было оставлено, затем произнёс таслим, затем произнёс такбир и совершил суджуд, подобный своему обычному или более долгий, затем поднял голову и произнёс такбир, затем снова произнёс такбир и совершил суджуд, подобный своему обычному или более долгий, затем поднял голову и произнёс такбир». [Ибн Сирин сказал:] «Иногда его спрашивали [о продолжении], и он говорил: «Мне сообщили, что Имран ибн Хусайн сказал: затем он произнёс таслим»».
[Хадис 482 — см. также: 714, 715, 1227, 1228, 1229, 6051, 7250]
Его слово («глава о сплетении пальцев в мечети и вне её»): в ней приведён хадис Абу Мусы, который указывает на допустимость сплетения пальцев без ограничения, и хадис Абу Хурайры, который указывает на допустимость этого в мечети. А если это допустимо в мечети, то вне её это допустимо ещё в большей степени.
В некоторых риваятах перед этими двумя хадисами встречается ещё один хадис, которого нет в большинстве риваятов, и который не вывел ни аль-Исмаили, ни Абу Нуайм, но который упомянул Абу Мас‘уд в «Атраф» со ссылкой на риваят Ибн Румайха от аль-Фарабри и Хаммада ибн Шакира — оба от аль-Бухари, который сказал: рассказал нам Хамид ибн Умар: рассказал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль: рассказал нам Асим ибн Мухаммад: рассказал нам Вакид, то есть его брат, от своего отца, то есть Мухаммада ибн Зайда ибн Абдуллаха ибн Умара, от Ибн Умара — или Ибн Амра — который сказал: Пророк ﷺ сплёл свои пальцы.
Аль-Бухари сказал: и сказал Асим ибн Али: рассказал нам Асим ибн Мухаммад, который сказал: «Я слышал этот хадис от своего отца, но не запомнил его, и мне восстановил его точный текст Вакид от своего отца, который сказал: «Я слышал своего отца, который говорил: сказал Абдуллах: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О Абдуллах ибн Амр, что будет с тобой, если ты останешься среди худших людей»»». Аль-Хумайди привёл этот [хадис] в книге «Соединение двух сборников достоверных хадисов», передавая от Абу Мас‘уда, и добавил: «...поколебались их обеты и залоги доверия, и они разошлись, и стали вот такими» — и сплёл пальцы, [далее] хадис.
Хадис Асима ибн Али, который аль-Бухари привёл без иснада (та‘лик), передал с полным иснадом Ибрахим аль-Харби в своей книге «Гариб аль-хадис», сказав: рассказал нам Асим ибн Али: рассказал нам Асим ибн Мухаммад от Вакида: «Я слышал своего отца, который говорил: сказал Абдуллах: сказал Посланник Аллаха ﷺ» — и далее привёл его.
Ибн Батталь сказал: «Смысл включения этого заголовка в раздел о фикхе — противопоставление тому, что передано о запрете сплетения пальцев в мечети. А об этом [запрете] передано в виде маросиль (прерванных передач), возведённых к Пророку различными путями, которые не являются достоверными» — конец цитаты.
Как бы он [автор] указывает этим на «мусанад»-хадис Каъба ибн Уджры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-либо из вас совершит омовение, а затем выйдет, направляясь в мечеть, то пусть не сплетает свои руки, ибо он находится в молитве». Хадис приводит Абу Дауд, а достоверным его признали Ибн Хузайма и Ибн Хиббан. В его иснаде есть разногласие, из-за которого некоторые сочли его слабым. Ибн Абу Шейба привёл его другим путём со словами: «Если кто-либо из вас молится, то пусть не сплетает пальцы, ибо сплетание пальцев — от шайтана, и поистине каждый из вас продолжает находиться в молитве, пока он в мечети, до тех пор, пока не выйдет из неё». В его иснаде есть слабый передатчик и неизвестный передатчик.
Ибн аль-Мунир сказал: «По сути, между этими хадисами нет противоречия, поскольку запрещено совершать это [действие] из праздности [баловства], а то, что упомянуто в хадисе [Абу Хурайры], — лишь с целью примера и придания смыслу образа, воспринимаемого чувственно».
Я говорю: это так в хадисе Абу Мусы и хадисе Ибн Умара, как он и сказал, в отличие от хадиса Абу Хурайры. Аль-Исмаили же примирил их тем, что запрет ограничен случаем, когда человек находится в молитве или намеревается совершить её, поскольку ожидающий молитву по своему положению подобен молящемуся, тогда как хадисы главы, указывающие на допустимость [сплетания пальцев], не содержат такого условия. Что касается первых двух [хадисов], то это очевидно; а что касается хадиса Абу Хурайры, то его сплетание пальцев произошло уже после завершения молитвы, по его собственному предположению, то есть он находился в положении вышедшего из молитвы.
А тот риваят, в котором содержится запрет на это [действие] до тех пор, пока человек находится в мечети, слаб, как мы уже указывали ранее, и поэтому он не противоречит хадису Абу Хурайры, как сказал Ибн Баттал.