- السَّرَعَانُ
- (корень «сара‘а») В хадисе о забывчивости в молитве: «И вышли сара‘ан (سَرَعَان) людей». «Ас-сара‘ан» с фатхой на «син» и «ра» — это первые из людей, которые устремляются к чему-либо и подходят к нему с быстротой. Допускается также и сукун на «ра».
Отсюда же и хадис о дне Хунайна: «И вышли сара‘ан людей и их лёгкие (в снаряжении)».
В хадисе об отсрочке сухура: «И моей быстротой (сур‘ати) было то, что я успевал на молитву с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», имея в виду свою поспешность. А смысл в том, что из-за близости его сухура к рассвету он успевал на молитву благодаря своей поспешности.
В хадисе Хайфана: «масари‘ (مَسَارِيع) в войне» — множественное от «мисра‘», то есть весьма поспешный в делах, подобно «мит‘ан» и «мата‘ин», и это форма усиления (преувеличения).
В описании его, мир ему: «Как будто его шея — асари‘ (أَسَارِيع) золота», то есть его прожилки и слитки; единственное число от него — «усру‘» и «йусру‘».
Отсюда же и хадис: «Хасан или Хусайн был на его груди, и он пустил мочу, и я увидел, что его моча — асари‘», то есть полоски.
В хадисе о Худайбийе: «И он повёл их между двух сарв‘атайн (سَرْوَعَتَيْن) и отклонился с ними от прямого пути». «Ас-сарв‘а» — это песчаный холм.
- الْعَشِيِّ
- (‘АША) В хадисе: «Возблагодарите Аллаха, Который снял с вас ‘ашву». Имеется в виду мрак неверия. Слово «‘ашва» (с даммой, фатхой и кясрой на первой букве) означает запутанное дело, а также то, что человек берётся за дело по неведению, не зная, как к нему подступиться. Оно образовано от «‘ашват аль-лейль» — мрак ночи. Говорят также, что это время от начала ночи до её четверти.
Отсюда же и хадис: «...пока не прошла ‘ашва ночи».
Отсюда же и хадис Ибн аль-Аквы‘: «И застал их врасплох во время ‘ашвы». То есть в темноте ночи. Множественное число — «‘ашават».
Отсюда же и хадис Али: «Наносящий удары в потёмках (хаббату ‘ашават)». То есть тот, кто действует в темноте и в запутанном деле, оттого пребывает в растерянности.
В хадисе также говорится: «Он (мир ему и благословение) был в пути и отправился в путь (и‘таша) в начале ночи». То есть отправился в путь во время ‘иша, подобно тому, как говорят «истахара» (встал рано) и «ибтакара» (сделал что-то рано утром).
Также говорится: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение) совершил с нами одну из двух вечерних молитв и произнёс приветствие (таслим) после двух рак‘атов». Имеется в виду молитва зухр или аср, поскольку время от полудня (заваль) до заката (магриб) называется «‘ашийй». Говорят также, что «‘ашийй» — это время от захода солнца до утра. Это слово неоднократно встречается в хадисах. Молитвы магриб и ‘иша называются «аль-‘ишаан» (две вечерние молитвы), а время между магрибом и ‘атамой называется «‘иша».
Отсюда же и хадис: «Если наступило время ужина (‘аша) и молитвы ‘иша, то начните с ужина». «Аль-‘аша» (с фатхой) — это пища, которую едят во время наступления ‘иша. Под «аль-‘иша» здесь подразумевается молитва магриб. Ужин упомянут первым, чтобы сердце не было занято им во время молитвы. А сказано, что это именно магриб, потому что это время разговения (после поста) и потому что время этой молитвы ограничено.
В хадисе об объединении молитв в ‘Арафате: «Он совершил обе молитвы, каждую отдельно, а ужин (‘аша) — между ними». То есть он поужинал между двумя молитвами.
В хадисе Ибн ‘Умара: «Один человек спросил его: как многобожие делает бесполезными деяния, так же не повредит ли грех вместе с исламом? Ибн ‘Умар ответил: «Накорми на ночь (‘ашши) и не обманывайся». Затем он спросил Ибн ‘Аббаса, и тот сказал то же самое». Это поговорка арабов, которую они приводят в качестве наставления быть осторожным и действовать осмотрительно. Её происхождение таково: один человек хотел пересечь со своими верблюдами пустыню и не покормил их вечером (лам ю‘аввишха), полагаясь на то, что там есть пастбище. Ему сказали: «Накорми своих верблюдов перед тем, как войти в пустыню, — если там будет пастбище, это тебе не повредит, а если не будет, ты уже проявил осмотрительность». Ибн ‘Умар имел в виду: сторонись грехов и не совершай их, будь осмотрителен и не полагайся полностью на свою веру.
В хадисе Ибн ‘Умайра: «Нет пасущегося вечером (‘ашийа) существа, у которого было бы сильнее удовольствие и дольше сытость, чем у обладателя знания от знания». «Аль-‘ашийа» — это скот и прочие животные, которые пасутся вечером (би-ль-‘ашийй). Говорят: «‘ашийат аль-ибиль» и «та‘ашшат» (верблюды паслись вечером). Смысл в том, что ищущий знание почти никогда им не насыщается, подобно другому хадису: «Двое ненасытных, которые не насыщаются: ищущий знания и ищущий мирского».
В послании Абу Мусы: «Нет пасущегося существа с более постоянным удовольствием и более далёкой скукой, чем пасущийся знанием». Он же разъяснил это, сказав: «Аль-‘ашв» — это твой приход к огню, у которого ты надеешься получить благо. Говорят: «‘ашавтуху а‘шувуху» — я пришёл к нему (к огню), и я — «‘аший» из числа людей «‘ашийа»». Под «аль-‘ашийа» здесь подразумеваются ищущие знания, надеющиеся на его благо и пользу.
В хадисе Джундаба аль-Джухани: «Мы пришли в долину аль-Кадид и остановились в «‘ушайшийа»». Это уменьшительная форма от «‘ашийя» (вечер), образованная не по обычному правилу: средняя буква «йа» заменена на «шин», как если бы изначальная форма была «‘ушаййия». Говорят: «атайтуху ‘ушайшийатан», «‘ушаййанан», «‘ушаййанатан» и «‘ушайшийанан» (я пришёл к нему ближе к вечеру).
В хадисе Ибн аль-Мусаййаба: «Один его глаз ослеп, а другим он видит слабо (я‘шу)». То есть он видит этим глазом слабым зрением.
- قَصُرَتِ
- قَصَرَ (касара) — в хадисах это слово имеет несколько значений. В одном из них говорится: «Кто имеет корни в Медине, пусть держится за них, а кто не имеет, пусть заведет хотя бы один корень, даже если это будет пальма». القَصَرَة (аль-касара) — это основание дерева, множественное قصَر (касар), то есть корень или основание пальмы. Также القصرة означает шею или основание шеи. В хадисе Салмана говорится: «Он сказал Абу Суфьяну, проходя мимо: здесь были места для мечей мусульман» — это было до его принятия ислама, когда они охраняли его от убийства. В хадисе Абу Райхана упоминается: «Я нахожу в некоторых книгах: ближайший, короткий, коренной, владелец двух Ираков, изменяющий сунну, проклят небом и землей, горе ему». В хадисе Ибн Аббаса о слове из Корана «Она бросает искры, как قصَر» — имеется в виду короткие дрова для зимы длиной около трех локтей, называемые قصَر, или шеи верблюдов, одна из которых — قصرة. В хадисах также говорится о صلاة (молитве), что если кто-то молится в пятницу и никого не обижает, то его قصْر (короткая молитва) искупает все грехи, то есть достаточно сделать короткую молитву. قصرك означает «тебе достаточно», «твоя мера». Это значение связано с понятием ограничения и задержки. В хадисе Муаза говорится: «У него то, что он ограничил в своем доме» — то есть то, что удержал. В хадисе Ислама Тумамы: «Он отказался принять ислам из-за ограничения, потом освободил его» — قصْر здесь означает удержание или принуждение. В хадисах также встречаются выражения «وَلَيَقْصُرَنَّهُ عَلَى الْحَقِّ قَصْرًا» (он заставит его придерживаться истины строго), «نحن معشر النساء محصورات مقصورات» (мы, женщины, ограничены и заключены), «إذا هم ركْب قد قصَر بهم الليل» (ночь задержала их в пути), «قُصِر الرجال على أربع لأجل أموال اليتامى» (мужчин ограничили четырьмя женами из-за имущества сирот). В хадисе Умара говорится, что он наказал человека, который подстриг волосы на рынке, потому что ветер разносил их по еде. В хадисе Субайи аль-Асламии говорится, что сура النساء القصرى (короткая сура женщин) была ниспослана после длинной суры аль-Бакара. В хадисах также встречается слово قصْرَى — женская форма слова أقصر (короткий), означающая суру Талака. В одном из хадисов бедуин просит научить его делу, которое приведет в рай, и ему говорят: «Если ты сократил речь, ты отверг просьбу», то есть речь была короткой, а просьба — длинной. В хадисах о забывчивости молитвы говорится: «Сократилась молитва или забыл?» — что означает либо отсутствие деятеля, либо сокращение. В хадисе говорится: «Я сказал Умару: сегодня короткая молитва» — это необычное употребление слова قصَر. В Коране сказано: «Нет греха на вас, если вы сокращаете молитву». В хадисе Алькамы: «Когда он выступал на свадьбе, он говорил короче, чем обычно» — то есть обращался к более низкому по статусу и удерживал от обращения к более высокому. В хадисе о музаара (совместном земледелии) говорится, что один из них требовал три ряда и القصارة — то есть то, что остается из зерна в колосе после обмолота, что не отделяется при топтании. В Сирии это называют القصري, по образцу коптского языка, и это слово повторяется в хадисе.
- وَشَبَّكَ
- (شَبَكَ) (шабака)
В нём: «Когда кто-то из вас идёт на молитву, пусть не сплетает пальцы, ибо он находится в молитве».
تَشْبِيكُ الْيَدِ (ташбик аль-йад) — «переплетение руки» — означает вкладывание пальцев одной в другую.
Говорят: он не любил этого, подобно тому как не любил заплетание волос, полное обёртывание одеждой (اشتمال الصماء, иштималь ас-самма) и обхватывание колен руками (احتباء, ихтиба).
И говорят: переплетение пальцев и обхватывание колен способствуют сну, поэтому он запретил подвергать себя тому, что нарушает омовение.
Некоторые толковали переплетение руки как иносказание об увлечении тяжбами и погружении в них, приводя в доказательство его слова, мир ему, когда он упомянул о смутах: он сплёл пальцы и сказал: «Они разошлись во мнениях и стали такими».
Отсюда же хадис о временах молитв: «Когда звёзды сплетутся» — то есть появятся все они и смешаются одна с другой из-за множества появившихся.
И в нём: нога его верблюда попала в شَبَكَةَ جُرْذَانٍ (шабакат джурзан) — то есть в их норы, а норы их бывают расположены близко друг к другу.
И в хадисе ‘Умара: человек из бану Тамим нашёл شَبَكَة (шабака) на возвышенности Джалаль и сказал: «О повелитель верующих, напои меня из شَبَكَة (шабака)!»
الشَّبَكَةُ (аш-шабака) — это близко расположенные колодцы с неглубоко залегающей водой, соединяющиеся друг с другом; множественное число — شِبَاكٌ (шибак), и у него нет единственного числа той же словоформы.
* А в хадисе Абу Рухма: «те, у кого есть скот у Шабакат Джурх» — это место в Хиджазе, в землях (племени) Гифар.