- السَّرَعَانُ
- Слово سَرَعَ (сара‘а) в хадисах о забывчивости во время молитвы употребляется в форме سَرَعَانُ (сара‘ан) — это множественное число от سَرِيع (сари‘), означающее тех, кто спешит и стремится к чему-либо с большой скоростью. Иногда допускается произношение с сукуном на букве ر (р). Например, в хадисе о битве при Хунайне говорится: «Вышли сара‘ан люди и их самые быстрые». В другом хадисе о позднем приеме сухура сказано: «Моя спешка была в том, чтобы успеть на молитву вместе с Посланником Аллаха, он желал моего ускорения» — то есть из-за близости времени сухура к рассвету он успевал на молитву благодаря своей быстроте. В хадисе о Хайфане упоминается слово مَسَارِيعُ (масари‘) — множественное от مِسْرَاع (мисра‘), означающее сильное ускорение в делах, подобное словам مِطْعَان и مَطَاعِينَ, и относится к образцам преувеличения. В описании Пророка (мир ему) сказано, что его шея была как золотые прутья — أَسَارِيعُ (асари‘) — то есть тонкие и блестящие, один из которых был أسرع (асра‘), другой يُسْرُوع (юсру‘). В одном из хадисов говорится, что на груди у Хасана или Хусейна была мокрота — أَسَارِيع (асари‘) — то есть прутья. В хадисе о Худайбийе сказано, что он взял их между двумя песчаными холмами — سَرْوَعَتَيْنِ (сарва‘атайн), и отклонился с пути. Слово السَّرْوَعَةُ (ас-сарва‘а) означает песчаный холм.
- الْعَشِيِّ
- عَشَا (аша) — в хадисе говорится: «Хвалите Аллаха, который снял с вас العَشْوَةَ (аль-ашва)» — имеется в виду тьма неверия. العَشْوَة (аль-ашва) с разными гласными — это смутное, неясное дело, когда человек действует в неведении, не понимая сути, заимствовано от عَشْوَةِ اللَّيْلِ (ашват аль-ляйль) — ночной тьмы. Говорят, что это период от начала ночи до её четверти. В хадисе говорится: «Пока не пройдёт часть ночи». В хадисе Ибн аль-Аква говорится: «Он взял их в العَشْوَةِ (аль-ашва)» — то есть в темноте ночи. جمع (множественное число) — عَشَوَات (ашват). В хадисе Али: «Хаббат عَشَوَاتٍ (хаббат ашват)» — значит он бродит в темноте и смятении. В хадисе сказано: «Он был в путешествии и совершил صلاة العشاء (салят аль-иша) в начале ночи» — то есть он шёл в время عِشَاء (иша), как говорят: استحر (истахара) и ابتكر (ибтекар). В хадисе: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил с нами одну из двух молитв العشاء (иша) и завершил её, хотя было две» — имеется в виду صلاة الظهر (полуденная молитва) или صلاة العصر (послеполуденная), потому что время от зенита до захода солнца называется عَشِيًّا (ашиййан). Говорят, что العَشِيّ (аль-аший) — это время от захода солнца до утра. В хадисе: «Когда наступает العشاء (аль-аша) и العِشاء (аль-иша), начинайте с العشاء (аль-аша)» — العَشَاء (аль-аша) с فتحой — это еда, которую едят вечером. Под العِشاء (аль-иша) понимается صلاة المغرب (вечерняя молитва). Предпочли начать с еды, чтобы сердце не отвлекалось во время молитвы. Также говорят, что это صلاة المغرب (вечерняя молитва), так как это время ифтара и оно короткое. В хадисе о собрании на Арафате: «Он совершил две молитвы, каждую отдельно, а العشاء (аль-иша) между ними» — то есть он поужинал между молитвами. В хадисе Ибн Умара: «Один человек спросил его: если дела с ширк (полиатеизмом) бесполезны, повредит ли грех с исламом? Ибн Умар ответил: 'عَشِّ وَلَا تَغْتَرّ' — 'Питайся и не обманывайся', потом спросил Ибн Аббас, и тот сказал то же самое». Это арабская пословица, советующая осторожность и решительность. История такова: человек хотел переправить своих верблюдов через проход, не давая им поесть, полагаясь на то, что там есть трава. Ему сказали: «Покорми верблюдов перед входом, если там есть трава, это не повредит, а если нет — ты проявишь осторожность». Ибн Умар имел в виду: избегай грехов и не совершай их, будь решителен и не полагайся только на свою веру. В хадисе Ибн Умайра: «Нет более голодного и жаждущего, чем ученый, жаждущий знания» — العَاشِيَة (аль-ашия) — это животные, пасущиеся вечером. Говорят: عَشِيَتِ الْإِبِلُ (ашият аль-ибль) — верблюды паслись, и تعشّت (та'ашшат) — значит ученик не насытится знанием, как в другом хадисе: «Два голодных не насытятся: ищущий знания и ищущий мирское». В книге Абу Мусы: «Нет более стойкого и дальнего от скуки, чем عَاشِيَةُ الْعِلْمِ (ашият аль-ильм)» — и объяснил, что العَشْو (аль-ашв) — это приход огня, от которого ожидаешь блага. Говорят: عَشَوْتُهُ (ашавтуху) — я его кормил, я живу среди людей, которые питаются вечером, то есть ищут знания и пользу. В хадисе Джундаба аль-Джухани: «Мы пришли в Батн аль-Кадид и остановились в عُشَيْشِيَةً (ушайшийя)» — уменьшительное от عَشِيَّة (ашийя), с заменой средней ياء (йа) на شين (шин), как будто изначально было عُشَيِّيَةٌ (ушаййия). Говорят: أَتَيْتُهُ عُشَيْشِيَةً (атайтуху ушайшийя), и عُشَيَّانًا (ушайян), и عُشَيَّانَةً (ушайяна), и عُشَيْشِيَانًا (ушайшийан). В хадисе Ибн аль-Мусаййиб: «Одна из его глаз пропала, а он يَعْشُو (я'шу) другой» — то есть видит им слабо.
- قَصُرَتِ
- قَصَرَ (касара) — в хадисах это слово имеет несколько значений. В одном из них говорится: «Кто имеет корни в Медине, пусть держится за них, а кто не имеет, пусть заведет хотя бы один корень, даже если это будет пальма». القَصَرَة (аль-касара) — это основание дерева, множественное قصَر (касар), то есть корень или основание пальмы. Также القصرة означает шею или основание шеи. В хадисе Салмана говорится: «Он сказал Абу Суфьяну, проходя мимо: здесь были места для мечей мусульман» — это было до его принятия ислама, когда они охраняли его от убийства. В хадисе Абу Райхана упоминается: «Я нахожу в некоторых книгах: ближайший, короткий, коренной, владелец двух Ираков, изменяющий сунну, проклят небом и землей, горе ему». В хадисе Ибн Аббаса о слове из Корана «Она бросает искры, как قصَر» — имеется в виду короткие дрова для зимы длиной около трех локтей, называемые قصَر, или шеи верблюдов, одна из которых — قصرة. В хадисах также говорится о صلاة (молитве), что если кто-то молится в пятницу и никого не обижает, то его قصْر (короткая молитва) искупает все грехи, то есть достаточно сделать короткую молитву. قصرك означает «тебе достаточно», «твоя мера». Это значение связано с понятием ограничения и задержки. В хадисе Муаза говорится: «У него то, что он ограничил в своем доме» — то есть то, что удержал. В хадисе Ислама Тумамы: «Он отказался принять ислам из-за ограничения, потом освободил его» — قصْر здесь означает удержание или принуждение. В хадисах также встречаются выражения «وَلَيَقْصُرَنَّهُ عَلَى الْحَقِّ قَصْرًا» (он заставит его придерживаться истины строго), «نحن معشر النساء محصورات مقصورات» (мы, женщины, ограничены и заключены), «إذا هم ركْب قد قصَر بهم الليل» (ночь задержала их в пути), «قُصِر الرجال على أربع لأجل أموال اليتامى» (мужчин ограничили четырьмя женами из-за имущества сирот). В хадисе Умара говорится, что он наказал человека, который подстриг волосы на рынке, потому что ветер разносил их по еде. В хадисе Субайи аль-Асламии говорится, что сура النساء القصرى (короткая сура женщин) была ниспослана после длинной суры аль-Бакара. В хадисах также встречается слово قصْرَى — женская форма слова أقصر (короткий), означающая суру Талака. В одном из хадисов бедуин просит научить его делу, которое приведет в рай, и ему говорят: «Если ты сократил речь, ты отверг просьбу», то есть речь была короткой, а просьба — длинной. В хадисах о забывчивости молитвы говорится: «Сократилась молитва или забыл?» — что означает либо отсутствие деятеля, либо сокращение. В хадисе говорится: «Я сказал Умару: сегодня короткая молитва» — это необычное употребление слова قصَر. В Коране сказано: «Нет греха на вас, если вы сокращаете молитву». В хадисе Алькамы: «Когда он выступал на свадьбе, он говорил короче, чем обычно» — то есть обращался к более низкому по статусу и удерживал от обращения к более высокому. В хадисе о музаара (совместном земледелии) говорится, что один из них требовал три ряда и القصارة — то есть то, что остается из зерна в колосе после обмолота, что не отделяется при топтании. В Сирии это называют القصري, по образцу коптского языка, и это слово повторяется в хадисе.
- وَشَبَّكَ
- شَبَكَ (шабака) — в хадисах говорится, что если кто-то идёт на молитву, не следует переплетать пальцы рук, так как в молитве «تشبيك اليد» — это введение пальцев друг в друга. Это нежелательно, как и завязывание волос, закрытие ушей и покрытие головы, так как это может вызвать сонливость, а также запрещено делать то, что нарушает чистоту.
Некоторые толкователи считают, что «تشبيك اليد» — это намёк на участие в спорах и ссорах, и приводят в доказательство слова Пророка (мир ему), когда он говорил о смуте: «فشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ وَقَالَ: اخْتَلَفُوا فَكَانُوا هَكَذَا» — он переплёл пальцы и сказал: «Они разошлись, и так произошло».
В хадисах о времени молитвы говорится, что «اشْتَبَكَتِ النُّجُومُ» — когда звёзды появляются все вместе и смешиваются друг с другом из-за их большого количества.
Также говорится, что рука верблюда попала в «شَبَكَةِ جُرْذَانٍ» — сеть нор сусликов, которые расположены близко друг к другу.
В хадисе Умара рассказывается, что человек из племени Тамим нашёл «شبكة» на спине верблюда и попросил у Амир аль-Муминин воды. «الشبكة» — это близко расположенные колодцы, соединённые между собой, и множественное число — «شِبَاك».
В хадисе Абу Рухма говорится, что у тех, у кого есть скот, есть «شبكة جرح» — место в Хиджазе в землях Гифар.