Разошлись во мнениях относительно мудрости запрета на «ташбик» (переплетение пальцев). Одни сказали: потому что это от шайтана, как было приведено ранее в риваяте Ибн Аби Шейбы. Другие сказали: потому что переплетение пальцев вызывает сон, а сон относится к предполагаемым причинам осквернения (нарушения омовения). Третьи сказали: потому что вид переплетённых пальцев напоминает картину разногласия, как на это указано в хадисе Ибн Умара, поэтому это было признано нежелательным для того, кто находится в положении молитвы, дабы он не впал в то, что запрещено, — а именно в слова его ﷺ, обращённые к молящимся: «Не расходитесь во мнениях, а то разойдутся ваши сердца». Об этом ещё будет сказано на своём месте. Также разговор о хадисе Ибн Умара будет приведён в «Книге смут», о хадисе Абу Мусы — в «Книге благонравия», а о хадисе Абу Хурайры — в разделе о земных поклонах по забывчивости.
Его слово: («передал нам Исхак») — это Ибн Мансур, как это категорично утверждает Абу Нуайм.
Его слово: («одну из двух послеполуденных молитв») — так у большинства, а у аль-Мустамли и аль-Хамави — «вечернюю молитву» (аль-‘иша) с долгой гласной, и это ошибка, ибо достоверно установлено, что это была либо полуденная, либо послеполуденная молитва, как будет показано далее. Начало «послеполуденного времени» (аль-‘ашийй) исчисляется с момента начала склонения солнца (аз-заваль).
Его слово: («и положил свою правую руку на тыльную сторону своей левой ладони») — у аль-Кушмихани вместо «свою правую руку» стоит «свою правую щёку», и это более уместно, чтобы не получилось повторения.
Его слово: («и, бывало, его спрашивали: «а затем он произнёс таслим?»») — то есть, бывало, спрашивали Ибн Сирина: есть ли в хадисе слова «затем он произнёс таслим»? И он отвечал: «Мне сообщили…» и так далее. Это указывает на то, что он не слышал этого непосредственно от Имрана. Ашъас же в своём риваяте от Ибн Сирина разъяснил посредника между ним и Имраном, сказав: сказал Ибн Сирин: передал мне Халид аль-Хаззаъ от Абу Кылябы от его дяди Абу аль-Мухалляба от Имрана ибн Хусайна. Это вывели Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, и это дошло до нас с высоким иснадом в сборнике аз-Зухли. Отсюда стало ясно, что Ибн Сирин опустил трёх передатчиков. А его риваят от Халида относится к передаче старших от младших.
89 — Глава о мечетях, что находятся на путях, ведущих в Медину, и о местах, в которых молился Пророк ﷺ
483 — Передал нам Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддами: передал нам Фудайль ибн Сулейман: передал нам Муса ибн Укба: я видел, как Салим ибн Абдуллах выбирал определённые места на дороге и молился в них, рассказывая, что его отец молился в этих местах, и что он видел, как Пророк ﷺ молился в этих же местах. И передал мне Нафи от Ибн Умара, что тот молился в этих местах. И я спросил Салима — и, насколько мне известно, он во всём согласился с Нафи относительно этих мест, — за исключением того, что они разошлись во мнениях относительно мечети у Шараф ар-Рауха.
[Хадис 483 — его части встречаются в: 7345, 2336, 1535]
484 — Передал нам Ибрахим ибн аль-Мунзир аль-Хизами: передал нам Анас ибн Ийяд: передал нам Муса ибн Укба от Нафи, что Абдуллах ибн Умар сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ, отправляясь в умру, останавливался в Зу-ль-Хулейфе, а во время своего хаджа, когда он совершал хадж, — под самурой (акациевым деревом), на месте, где сейчас находится мечеть, что в Зу-ль-Хулейфе. И когда он возвращался из похода этим путём, или из хаджа, или из умры, он спускался в дно долины, а когда поднимался из дна долины, останавливал верблюда на песчаной равнине, что на восточном краю долины, и проводил там ночлег до утра. Это было не у той мечети, что построена из камней, и не на холме, на котором стоит мечеть. Там был проток, у которого Абдуллах (Ибн Умар) молился, а в глубине его были песчаные наносы. Именно там молился Посланник Аллаха ﷺ. Затем поток нанёс туда песчаную равнину, так что засыпал то место, где молился Абдуллах.
[Хадис 484 — его части встречаются в: 1532, 1533, 1799]