Хадис № 483

483 - Рассказал нам Мухаммад ибн Бакр аль-Мукаддами: рассказал нам Фудайль ибн Сулейман: рассказал нам Муса ибн Укба, сказал: я видел, как Салим ибн Абдуллах разыскивал определённые места на дороге и совершал в них молитву, рассказывая, что его отец совершал в них молитву, и что он видел Пророка ﷺ, молившегося в этих местах. Рассказал мне также Нафи, со слов Ибн Умара, что он совершал молитву в этих местах. Я спросил Салима, и, насколько мне известно, он совпал с Нафи во всех этих местах, кроме того, что они разошлись относительно мечети на возвышенности Роуха. Мы уже упоминали ранее, в «Главе об устройстве мечетей в домах», положение о следовании по стопам Пророка ﷺ и о молитве в местах, где он молился, а также о том, что Ибн Умар поступал так, и подобно ему его сын Салим. Ахмад допускал это, основываясь на том, что делал Ибн Умар, но осуждал то, что люди придумали позже из чрезмерности и излишества, а также нововведения, не имеющие основы в шариате. Ибн Умар был известен своим стремлением следовать по стопам Пророка ﷺ, и среди этого — его молитва в тех местах, где молился Пророк ﷺ. Это бывает двух видов: Первый — то, что Пророк ﷺ намеренно избирал для совершения молитвы, как мечеть Куба, о которой будет упомянуто в соответствующем месте «Книги», если Аллах пожелает. Второй — то, где Пророк ﷺ помолился случайно, застав там время молитвы. Именно этому следовал особо Ибн Умар. Ибн Саад передал: рассказал нам Ма‘н ибн Иса: рассказал нам Абдуллах ибн аль-Муамаль, от Абдуллаха ибн Абу Муляйки, от Аиши, что она сказала: никто так не следовал по стопам Пророка ﷺ в его стоянках, как следовал Ибн Умар. Абу Нуайм передал через ривайят Хариджи ибн Мусаба, от Мусы ибн Укбы, от Нафи, который сказал: если бы ты посмотрел на Ибн Умара, когда он следовал по стопам Пророка ﷺ, ты бы сказал: этот человек безумен. И через путь Асима аль-Ахваля, от того, кто ему рассказал, сказано: когда кто-либо видел Ибн Умара, он полагал, что с ним что-то не так, из-за его усердия в следовании по стопам Пророка ﷺ. И через путь Абу Маввуда, от Нафи, от Ибн Умара, что он, находясь на дороге в Мекку, вёл свою верховую животину за голову, разворачивая её, и говорил: возможно, копыто совпадёт с копытом, — имея в виду копыто верховой животины Пророка ﷺ. Мечеть, относительно которой возникло разногласие, находится на возвышенности Роуха, а Роуха относится к аль-Фару, между ней и Мединой два перехода; говорят, что между ними сорок миль, а по другой версии — тридцать миль. В «Сахихе» Муслима сказано: между ними тридцать шесть миль. Говорят, что там останавливался Тубба, когда возвращался с войны против жителей Медины, направляясь в Мекку, и остановился там, чтобы отдохнуть, и назвал это место Роуха. Говорят также, что там находится могила Мудара ибн Низара. Аз-Зубайр ибн Баккар передал с иснадом от Ибн Умара, что Пророк ﷺ молился на возвышенности Роуха, справа от дороги, если идёшь в Мекку, и слева от неё, если возвращаешься из Мекки. Ниже этой возвышенности, где находится эта мечеть, есть место, называемое «ас-Сияля» — автор «Муджам аль-Буладан» отметил, что «йа» произносится без удвоения, — которое было населённым селением после Пророка ﷺ, и там сохранились следы строений и рынков, а последняя его часть — возвышенность Роуха, и возле упомянутой мечети есть древние могилы, служившие местом погребения жителей ас-Сияля, затем оттуда спускаются в долину Роуха, известную сегодня как долина бану Салим. Второй хадис: Это длинный хадис, поэтому мы приведём его частями и разъясним каждую часть отдельно. Сказал аль-Бухари (да помилует его Аллах):

Разошлись во мнениях относительно мудрости запрета на «ташбик» (переплетение пальцев). Одни сказали: потому что это от шайтана, как было приведено ранее в риваяте Ибн Аби Шейбы. Другие сказали: потому что переплетение пальцев вызывает сон, а сон относится к предполагаемым причинам осквернения (нарушения омовения). Третьи сказали: потому что вид переплетённых пальцев напоминает картину разногласия, как на это указано в хадисе Ибн Умара, поэтому это было признано нежелательным для того, кто находится в положении молитвы, дабы он не впал в то, что запрещено, — а именно в слова его ﷺ, обращённые к молящимся: «Не расходитесь во мнениях, а то разойдутся ваши сердца». Об этом ещё будет сказано на своём месте. Также разговор о хадисе Ибн Умара будет приведён в «Книге смут», о хадисе Абу Мусы — в «Книге благонравия», а о хадисе Абу Хурайры — в разделе о земных поклонах по забывчивости. Его слово: («передал нам Исхак») — это Ибн Мансур, как это категорично утверждает Абу Нуайм. Его слово: («одну из двух послеполуденных молитв») — так у большинства, а у аль-Мустамли и аль-Хамави — «вечернюю молитву» (аль-‘иша) с долгой гласной, и это ошибка, ибо достоверно установлено, что это была либо полуденная, либо послеполуденная молитва, как будет показано далее. Начало «послеполуденного времени» (аль-‘ашийй) исчисляется с момента начала склонения солнца (аз-заваль). Его слово: («и положил свою правую руку на тыльную сторону своей левой ладони») — у аль-Кушмихани вместо «свою правую руку» стоит «свою правую щёку», и это более уместно, чтобы не получилось повторения. Его слово: («и, бывало, его спрашивали: «а затем он произнёс таслим?»») — то есть, бывало, спрашивали Ибн Сирина: есть ли в хадисе слова «затем он произнёс таслим»? И он отвечал: «Мне сообщили…» и так далее. Это указывает на то, что он не слышал этого непосредственно от Имрана. Ашъас же в своём риваяте от Ибн Сирина разъяснил посредника между ним и Имраном, сказав: сказал Ибн Сирин: передал мне Халид аль-Хаззаъ от Абу Кылябы от его дяди Абу аль-Мухалляба от Имрана ибн Хусайна. Это вывели Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, и это дошло до нас с высоким иснадом в сборнике аз-Зухли. Отсюда стало ясно, что Ибн Сирин опустил трёх передатчиков. А его риваят от Халида относится к передаче старших от младших. 89 — Глава о мечетях, что находятся на путях, ведущих в Медину, и о местах, в которых молился Пророк ﷺ 483 — Передал нам Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддами: передал нам Фудайль ибн Сулейман: передал нам Муса ибн Укба: я видел, как Салим ибн Абдуллах выбирал определённые места на дороге и молился в них, рассказывая, что его отец молился в этих местах, и что он видел, как Пророк ﷺ молился в этих же местах. И передал мне Нафи от Ибн Умара, что тот молился в этих местах. И я спросил Салима — и, насколько мне известно, он во всём согласился с Нафи относительно этих мест, — за исключением того, что они разошлись во мнениях относительно мечети у Шараф ар-Рауха. [Хадис 483 — его части встречаются в: 7345, 2336, 1535] 484 — Передал нам Ибрахим ибн аль-Мунзир аль-Хизами: передал нам Анас ибн Ийяд: передал нам Муса ибн Укба от Нафи, что Абдуллах ибн Умар сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ, отправляясь в умру, останавливался в Зу-ль-Хулейфе, а во время своего хаджа, когда он совершал хадж, — под самурой (акациевым деревом), на месте, где сейчас находится мечеть, что в Зу-ль-Хулейфе. И когда он возвращался из похода этим путём, или из хаджа, или из умры, он спускался в дно долины, а когда поднимался из дна долины, останавливал верблюда на песчаной равнине, что на восточном краю долины, и проводил там ночлег до утра. Это было не у той мечети, что построена из камней, и не на холме, на котором стоит мечеть. Там был проток, у которого Абдуллах (Ибн Умар) молился, а в глубине его были песчаные наносы. Именно там молился Посланник Аллаха ﷺ. Затем поток нанёс туда песчаную равнину, так что засыпал то место, где молился Абдуллах. [Хадис 484 — его части встречаются в: 1532, 1533, 1799]