Третье: из поступка Ибн Умара стало известно о желательности следования по местам, [связанным с] пребыванием Пророка ﷺ, и испрашивания благословения через них. Аль-Багави из числа шафиитов сказал: если бы кто-то дал обет молиться в одной из мечетей, о которых достоверно известно, что Пророк ﷺ молился в ней, то это было бы обязательным для исполнения, подобно тому как обязательно [исполнение обета] относительно трёх мечетей.
Четвёртое: аль-Бухари упомянул мечети, находившиеся на дорогах Медины, но не упомянул мечети, которые были в самой Медине, потому что у него не нашлось иснада на это, соответствующего его условию. А Умар ибн Шабба в «Известиях о Медине» упомянул мечети и места, где молился Пророк ﷺ в Медине, исчерпывающим образом, и передал от Абу Гассана от нескольких учёных, что каждая мечеть в Медине и её окрестностях, построенная из тёсаного, подогнанного камня, — это мечеть, в которой молился Пророк ﷺ. Это потому, что Умар ибн Абд аль-Азиз, когда строил мечеть Медины, спрашивал об этом людей — а их тогда было много, — а затем построил их из тёсаного, подогнанного камня. Конец цитаты.
Умар ибн Шабба определил из них многое, но большая часть этого к настоящему времени исчезла, и из известных ныне остались: мечеть Куба, мечеть аль-Фадих, которая находится восточнее мечети Куба, мечеть бану Курайза, Машраба Умм Ибрахим, которая находится к северу от мечети бану Курайза, мечеть бану Зафар восточнее аль-Бакы, известная как мечеть аль-Багла, мечеть бану Муавия, известная как мечеть аль-Иджаба, мечеть аль-Фатх близ горы Салъ, и мечеть двух кибл в [квартале] бану Салама. Так подтвердил это некто из наших шейхов. Польза от знания этого — то, что было упомянуто выше со слов аль-Багави. И Аллах знает лучше.
90 — Глава: сутра имама есть сутра для тех, кто [молится] позади него
493 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказал: сообщил нам Малик от Ибн Шихаба, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, от Абдуллаха ибн Аббаса, который сказал: «Я подъехал верхом на ослице, и в тот день я был близок к достижению зрелости, а Посланник Аллаха ﷺ молился с людьми в Мина, не имея перед собой стены. Я проехал перед частью ряда, спустился [с ослицы], отпустил её пастись и вошёл в ряд, и никто не выразил мне за это неодобрения».
(Главы о сутре молящегося)
Его слово (глава: сутра имама есть сутра для тех, кто позади него): здесь автор привёл три хадиса. Второй и третий из них соответствуют заголовку, поскольку Пророк ﷺ не велел своим соратникам брать себе сутру, отличную от его сутры. Что касается первого — хадиса Ибн Аббаса, то в приведении его как доказательства есть сомнение, потому что в нём не сказано, что он ﷺ молился, [обратившись] к сутре. Аль-Байхаки озаглавил [главу, содержащую] этот хадис: «Глава о том, кто молился без сутры». Об этом хадисе уже говорилось в книге о знании, в главе о том, когда действительно слышание малолетнего, где приводились слова аш-Шафии о том, что под словами Ибн Аббаса «без стены» подразумевается «без сутры», и мы упоминали подтверждение этому из риваята аль-Баззара. А некоторые из более поздних учёных сказали: его слово «без стены» не отрицает наличие чего-то иного, кроме стены, однако сообщение Ибн Аббаса о том, что он проехал перед ними и они не выразили неодобрения, указывает на то, что произошло нечто, к чему они не были привычны. Если бы предположить, что там была какая-то иная сутра, помимо стены, то в этом сообщении не было бы никакой пользы, поскольку в таком случае его проезд вообще никто не стал бы осуждать.
И как будто аль-Бухари отнёс это дело к тому, что было привычным и известным из обычая Пророка ﷺ, а именно что он не молился на открытом пространстве иначе как с копьём перед собой. Затем он подтвердил это хадисами Ибн Умара и Абу Джухайфы. В хадисе Ибн Умара есть указание на постоянство этого [обычая] — это его слово после упоминания копья: «и он делал так в пути». За ним последовал ан-Навави, сказавший в толковании на [сборник] Муслима, говоря о пользах этого хадиса: «В нём [указание] на то, что сутра имама является сутрой для тех, кто позади него». И Аллах знает лучше.
Его слово (я был близок к достижению зрелости) — то есть приближался к нему. Я уже упоминал разногласие относительно его возраста в главе об обучении детей из книги о достоинстве Корана, и в главе об обрезании после достижения зрелого возраста из книги о просьбе разрешения [войти]. [Там же приводится] разъяснение согласования различающихся [версий] и указание на наиболее достоверное из мнений, и хвала Аллаху.
Его слово (молился с людьми в Мина) — так сказал Малик и большинство учеников аз-Зухри. У Муслима же в риваяте Ибн Уйайны встречается: «в Арафате». Ан-Навави сказал: это относится к двум разным случаям. Но на это возразили, что изначальное положение — отсутствие множественности [случаев], особенно при единстве источника хадиса, поэтому истина в том, что слова Ибн Уйайны «в Арафате» — редкий (шазз) вариант.
У Муслима также встречается в риваяте Мамара от аз-Зухри: «и это было в прощальном хадже или в год завоевания [Мекки]». Это сомнение, [исходящее] от Мамара, не стоит принимать во внимание, и истина в том, что это было в прощальном хадже.
Его слово (часть ряда) — автор добавил в книге о хадже, в риваяте от племянника Ибн Шихаба, от его дяди: «...так что я проехал перед частью первого ряда». Конец цитаты. Это уточняет один из двух вариантов, которые мы упоминали в книге о знании.
Его слово (и никто не выразил мне за это неодобрения) — Ибн Дакык аль-Ыд сказал: Ибн Аббас привёл в качестве доказательства допустимости отсутствие осуждения, а не отсутствие повторения ими молитвы, потому что отсутствие осуждения имеет большую доказательную ценность.
Я говорю: объяснение этому в том, что отсутствие повторения [молитвы] указывает лишь на её действительность, но не на дозволенность прохождения [перед молящимся], тогда как отсутствие порицания указывает одновременно и на дозволенность прохождения, и на действительность молитвы. Из этого извлекается, что отсутствие порицания является доводом в пользу дозволенности при условии отсутствия препятствий к порицанию и установленности знания о том, что [совершающий действие] был осведомлён о происходящем. И нельзя возразить, что из сказанного не следует непременная осведомлённость Пророка ﷺ об этом, поскольку возможно, что ряд [молящихся] был преградой, мешавшей Пророку ﷺ увидеть это, — ибо мы отвечаем: ранее уже говорилось, что он ﷺ видел во время молитвы то, что позади него, так же, как видел то, что перед ним. И ранее было указано, что в риваяте автора в «Книге хаджа» сообщается, что он [Ибн Аббас] проехал перед некоторыми из первого ряда, так что там не было преграды, мешавшей видеть. А если бы даже ничего из этого не было передано, то одного лишь того, что у них было множество побуждений спросить Пророка ﷺ о том, что с ними случилось, было бы достаточным доводом на его осведомлённость об этом. И Аллах знает лучше.
Этим хадисом также приводился довод в пользу того, что прохождение осла не прерывает молитву, так что он оказывается отменяющим хадис Абу Зарра, переданный Муслимом, о том, что прохождение осла прерывает молитву, равно как и прохождение женщины и чёрной собаки. На это было возражено, что прохождение осла реально имело место во время проезда Ибн Аббаса, когда он ехал на нём верхом, а ранее уже говорилось, что это не вредит [молитве], поскольку имам служит преградой (сутрой) для тех, кто позади него. Что же касается его прохождения после того, как он с него слез, то это нуждается в отдельной передаче.
Ибн Абд аль-Барр сказал: этот хадис Ибн Аббаса конкретизирует хадис Абу Саида: «Если кто-либо из вас молится, пусть не позволяет никому проходить перед собой», — ибо это относится конкретно к имаму и к молящемуся в одиночестве. Что же касается следующего за имамом (ма'мума), то ему не вредит тот, кто проходит перед ним, согласно этому хадису Ибн Аббаса. Он сказал: и в этом всём нет разногласия среди учёных. Также аль-Кади Ийад передал единодушное мнение о том, что следующие за имамом молятся, [ориентируясь] на преграду (сутру), однако учёные разошлись во мнениях: их преградой является преграда имама, или же их преградой является сам имам. На этом заканчивается [цитата]. В этом есть спорный момент, ввиду того, что передал Абд ар-Раззак от сподвижника аль-Хакама ибн Амра аль-Гифари: что он совершал молитву со своими товарищами в пути, и перед ним была преграда (сутра), и перед его товарищами прошли ослы, и он повелел им повторить молитву. А в другом риваяте от него [сообщается], что он сказал им: «Это не прервало мою молитву, но прервало вашу молитву», — и это расходится с тем, что было передано как единодушное мнение.
Формулировка заглавия главы встречается в возведённом к Пророку хадисе, который передал ат-Табарани в «Аль-Аусат» через путь Сувайда ибн Абд аль-Азиза от Асыма от Анаса, возводя его к Пророку: «Преграда имама — преграда для того, кто позади него». И он сказал: единолично передал его Сувайд от Асыма. На этом заканчивается [цитата]. А Сувайд слаб по их мнению. Это также встречается в остановленном на Ибн Умаре хадисе, который вывел Абд ар-Раззак. И следствие разногласия, переданного аль-Кади Ийадом, проявляется в случае, если кто-то пройдёт перед имамом: согласно мнению того, кто говорит, что преграда имама является преградой для тех, кто позади него, это вредит и его молитве, и их молитве одновременно; а согласно мнению того, кто говорит, что сам имам является преградой для тех, кто позади него, это вредит его молитве, но не вредит их молитве. Остальные разборы вопросов, связанных с хадисом Ибн Аббаса, уже были приведены ранее в «Книге знания».