Передал нам Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддами, передал нам Муатмир, от Убайда Аллаха, от Нафи', от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, что он выставлял своё седло и молился, обращаясь к нему. Сказал я: «А что если взволнуются вьючные верблюды?» Он ответил: «Он брал это седло, выравнивал его и молился, обращаясь к его задней части (или сказал: к задней части), и Ибн Умар ﷺ поступал так же.
Слова: «Глава о молитве, обращённой к седлу и верблюду». Аль-Джухари сказал: «Седло — это верблюдица, на которую можно положить седло». Аз-Захри сказал: «Седло — благородное верховое животное, мужского или женского пола». Здесь буква «ха» в слове для усиления. А «баир» (верблюд) называют тем, кто входит в пятую категорию.
Слова: «А дерево и седло» — упомянутые в хадисе главы — это седло и верблюд, словно он объединил верблюда с седлом в общее понятие. Возможно, он имел в виду то, что встречается в некоторых его передаточных цепях, ибо Абу Халид аль-Ахмар передал от Убайда ибн Умара, от Нафи', словами: «Он молился, обращаясь к своему верблюду». Конец.
Если это другой хадис, то смысл достигнут, а если сокращение первого — например, имеется в виду молитва, обращённая к задней части седла верблюда — предпочтительнее первое толкование. Второе подтверждается тем, что Абдурраззак передал, что Ибн Умар не любил молиться, обращаясь к верблюду без седла, о чём я упомяну позже. Дерево при этом приравнено к седлу по принципу приоритетности, и возможно, он намекал на хадис Али, который сказал: «Я видел нас на дне Бадра, и никто из нас не спал, кроме Посланника Аллаха ﷺ, ибо он молился, обращаясь к дереву, и молился, пока не наступило утро», что передал ан-Насаи с хорошей цепью.
Слово «юарриду» (يُعَرِّضُ) с удвоением «ра» означает «выставлять».
Слова: «Сказал я: а что если взволнуются вьючные верблюды?» очевидно, речь идёт о словах Нафи', а спрашивает Ибн Умар, но Исмаилий пояснил, что по цепочке Убайда ибн Хумейда, от Убайда ибн Умара, это слова Убайда, а спрашивает Нафи', значит, хадис мурсал, поскольку деятель — Пророк ﷺ, а Нафи' его не застал.
Слова: «Хаббат ар-рикаб» — то есть взволнуются верблюды. Говорят: «Хабба аль-фахль», если жеребец взволнован, и «хабба аль-баир» — если верблюд активен в пути. «Ар-рикаб» — верблюды, на которых ездят, и нет у них единственного числа. Смысл в том, что когда верблюды взволнованы, они мешают молящемуся из-за отсутствия устойчивости, поэтому он отворачивается от них к седлу и делает его преградой.
Слово «фя'адлиху» (فَيَعْدِلُهُ) с открытым первым звуком, с сукуном на «айн» и с касрой на «дал» означает «выравнивает его лицом к себе». Допустимо также удвоение.
Слова: «к его задней части» с двумя открытыми гласными без удлинения, допускается удлинение, или «му'аххирятихи» с даммой на первом звуке и затем с сукуном на хамзе. Что касается буквы «ха», Абу Убайд настаивал на касре, а разрешал и открытый гласный, Ибн Кутайба отвергал открытый, а Ибн Маки наоборот говорил, что нельзя говорить «мукддим» и «му'аххир» с касрой, кроме как в слове «айн» (глаз), а в остальных случаях говорят с открытым гласным. Некоторые передали с открытым хамзой и удвоенной «ха». Подразумевается задняя часть седла, на которую опирается всадник. Аль-Куртуби сказал: «В этом хадисе доказательство дозволенности прикрытия тем, что устойчиво на животном, и запрет не противоречит этому, поскольку запрет касается мест, где верблюды стоят у воды, а нежелательность молитвы там связана либо с сильным запахом, либо с тем, что они прячутся между ними».