Его слово: «Глава о том, как один человек стоит лицом к другому, который совершает молитву». В версии ас-Сагани: «Обращение человека лицом к своему товарищу или к кому-то иному во время его молитвы» — то есть порицается это или нет, либо проводится различие между случаем, когда это отвлекает его, и случаем, когда не отвлекает? Именно к этому разделению склонился составитель и объединил два предания, внешне противоречащие друг другу, которые он привёл от Усмана и от Зайда ибн Сабита. Однако я до сих пор не встречал этого предания от Усмана, а видел лишь в «Мусаннафах» Абд ар-Раззака и Ибн Абу Шайбы и других, через путь Хиляля ибн Ясафа, от Умара, что он порицал это. В них же от Усмана приводится то, что указывает на отсутствие порицания этого. Пусть это будет рассмотрено внимательно, ввиду возможности того, что в дошедшем оригинале произошла описка — «Умар» вместо «Усман». А слова Зайда ибн Сабита: «Меня это не беспокоило» — означают, что в этом нет греха.
Его слово: («у меня возникала нужда, и я не желал обращаться к нему лицом») — так у большинства версий, с союзом «вав», и это обстоятельственное предложение. А у аль-Кушмихани — с союзом «фа»: «то я не желал».
Его слово: («и от аль-Амаша, от Ибрахима») — это присоединено к предыдущему иснаду, то есть Али ибн Мусхир передал этот хадис от аль-Амаша двумя иснадами, восходящими к Аише: от Муслима — а это Абу ад-Духа — от Масрука от неё с приведённым текстом, и от Ибрахима от аль-Асвада от неё по смыслу. Текст этого уже приводился ранее в главе о молитве на носилках (сарир). Что касается предположения аль-Кирмани, что этот Муслим — аль-Батин, то он ошибся в этом предположении. Ибн аль-Мунир сказал: заглавие главы не соответствует в точности хадису Аиши, однако он указывает на искомое с ещё большим основанием, хотя в нём нет прямого указания на то, что она находилась прямо перед ним лицом к лицу — возможно, она была отклонена в сторону или находилась позади него спиной. А Ибн Рашид сказал: аль-Бухари намеревался показать, что занятость молящегося женщиной, если она находится в направлении его киблы в каком бы то ни было положении, сильнее, чем его занятость мужчиной, и, несмотря на это, это не повредило молитве Пророка ﷺ, поскольку он не был занят ею; так же не вредит молитве того, кто не занят ею, а мужчина — тем более, с большим основанием.
Аль-Кирмани же удовлетворился тем, что положение мужчины и женщины одинаково в отношении шариатских постановлений, и то, что в этом есть, не скрыто.
103 — Глава о молитве позади спящего
512 — Передал нам Мусаддад, сказал: передал нам Яхья, сказал: передал нам Хишам, сказал: передал мне мой отец от Аиши, она сказала: «Пророк ﷺ совершал молитву, а я лежала спящей поперёк его ложа. Когда он хотел совершить витр, он будил меня, и я совершала витр».
Его слово: «Глава о молитве позади спящего» — здесь приведён хадис Аиши также другим путём и другим текстом, чтобы указать на то, что некоторые проводят различие между тем, спит она или бодрствует. Как будто он также указал на слабость хадиса, пришедшего о запрете молитвы, обращённой к спящему. Его вывели Абу Дауд и Ибн Маджа от хадиса Ибн Аббаса. Абу Дауд сказал: «Все его пути слабы», имея в виду хадис Ибн Аббаса. Конец цитаты.
По этой теме есть также хадис от Ибн Умара, выведенный Ибн Ади, и от Абу Хурайры, выведенный ат-Табарани в «аль-Аусат», и оба они также слабы. Муджахид, Тавус и Малик порицали молитву, обращённую к спящему, опасаясь, что от него может проявиться нечто, отвлекающее молящегося от его молитвы. Из явного смысла подхода составителя следует, что отсутствие порицания имеет место там, где достигается уверенность в безопасности от этого.