Пророк ﷺ совершал молитву зухр, когда солнце начинает склоняться, и этот хадис был упомянут. Абу Дауд отметил, что Усама ибн Зайд изложил толкование времен молитв в этом хадисе отдельно, тогда как сподвижники аз-Зухри этого не упоминали. Он сказал: так же передали Хишам ибн Урва и Хабиб ибн Абу Марзук от Урвы, но они не приводили толкования. Передача Хишама зафиксирована Саидом ибн Мансуром в его Сунанах, а передача Хабиба — аль-Харисом ибн Абу Усамой в его Муснаде.
Я нашёл подтверждение передаче Усамы, а также добавление, что разъяснение было от Джибриля, что передают аль-Баганди в Муснаде Умара ибн Абд аль-Азиза и аль-Байхаки в Сунан аль-Кубра через путь Яхьи ибн Саида аль-Ансари от Абу Бакра ибн Хазма, который получил это от Абу Масъуда. Он упомянул это как мункатъ (прерванный иснад), но ат-Табарани передал его с другого пути от Абу Бакра через Урву, что возвращает хадис к Урве и подтверждает его подлинность. В передаче Малик ибн Анаса и его последователей содержится сокращение, и на этом основании Ибн Абд аль-Барр утверждал, что в передаче Маликитов и их последователей нет ничего, что опровергало бы упомянутое добавление, поэтому это не считается шудуд (аномалией).
Из этого хадиса извлекаются следующие полезные выводы: учёные могут обращаться к правителям и указывать им на то, что противоречит сунне; учёный должен быть твёрдым в том, что кажется странным слушателю; при разногласиях следует возвращаться к сунне.
Также в хадисе проявляется достоинство Умара ибн Абд аль-Азиза, достоинство инициативы совершать молитву в предпочтительное время, а также принятие достоверного свидетельства одного человека. Ибн Батталь и другие использовали этот хадис в доказательство того, что доводом является муаттасиль (непрерывный) иснад, а не мункатъ (прерванный), поскольку Урва ответил на вопрос Умара, когда тот попросил уточнить, кто передал ему хадис, вернувшись к нему. Это как будто Умар сказал: «Обрати внимание на то, что говоришь, возможно, ты получил это от ненадёжного источника». Урва же ответил: «Нет, я слышал это от того, кто слышал от сподвижника Посланника ﷺ, а тот слышал от самого Пророка ﷺ».
Ияд использовал этот хадис в доказательство допустимости доводов на основе мурсал (прерванных) хадисов достоверных передатчиков, как поступил Урва, когда приводил довод против Умара. Он сказал: Умар проверял хадис, а не отвергал его как мурсал. Такова его позиция, и общий контекст подтверждает слова Ибн Батталя.
Ибн Батталь также отметил, что в этом хадисе есть доказательство слабости хадиса, в котором говорится, что Джибриль возглавлял молитву Пророка ﷺ в два разных дня в два разных времени для каждой молитвы. Он сказал: если бы этот хадис был достоверным, Урва не стал бы критиковать Умара за молитву в конце времени, ссылаясь на молитву Джибриля, хотя Джибриль молился во второй день в конце времени. Он объяснил, что время — это промежуток между этими двумя моментами, и можно предположить, что молитва Умара была за пределами времени выбора, которое является временем тени предмета, а не временем дозволенного, когда солнце заходит, и поэтому критика Урвы не обязательно означает слабость хадиса. Либо Урва осуждал отклонение от того, что Пророк ﷺ обычно соблюдал — молитву в начале времени, и считал, что молитва после этого — лишь разъяснение дозволенного, и это тоже не влечёт за собой слабость хадиса.
Саид ибн Мансур передал от Талка ибн Хабиба мурсал, что человек может совершать молитву, и если он не пропустит её время, то это лучше для него, чем его семья и имущество. Также он передал это от Ибн Умара по его словам. Это подтверждается доводом Урвы хадисом Аиши о том, что Пророк ﷺ совершал молитву аср, когда солнце было в своей тени, и именно эта молитва вызвала неодобрение. Поэтому упоминание этого хадиса после хадиса Абу Масъуда уместно, поскольку хадис Аиши указывает на его постоянство в совершении молитвы аср в начале времени, а хадис Абу Масъуда указывает, что разъяснение времён было дано через учение Джибриля.
522 — сказал Урва: «Аиша рассказывала мне, что Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву аср, когда солнце находилось в своей тени, до того, как она появилась».
[Хадис 522 — его части в: 3103, 546, 545, 544]