Хадис № 525

525 - Передал нам Мусаддад: рассказал нам Йахья от аль-Амаша: рассказал мне Шакык: рассказал мне Хузайфа, сказавший: мы сидели у Умара, и он сказал: «Кто из вас помнит слово Посланника Аллаха ﷺ о смуте (фитне)?» Я сказал: «Я — так, как он сказал». Он сказал: «Ты в этом — или в ней — смел». Я сказал: «Смута человека в его семье, имуществе, детях и соседе искупается молитвой, постом, милостыней, велением (одобряемого) и запрещением (предосудительного)». Он сказал: «Не это я хочу, но смуту, что вздымается волнами, как вздымается море». Я сказал: «Тебе от неё нет вреда, о повелитель верующих, ибо между тобой и ней — закрытая дверь». Он сказал: «Она будет сломана или открыта?» Я сказал: «Сломана». Он сказал: «Тогда она никогда уже не закроется». Мы сказали: «Знал ли Умар, кто эта дверь?» Он сказал: «Да, так же несомненно, как то, что за нынешней ночью наступит завтрашний день; я рассказал ему рассказ без всяких заблуждений». Мы устрашились спросить об этом самого Хузайфу, и мы велели Масруку спросить его, и он сказал: «Дверь — это Умар». Основа значения слова «фитна» — испытание, проверка и искушение, и бывает она иногда тем, что печалит, а иногда тем, что радует, как сказал Всевышний: «И испытываем Мы вас злом и добром в качестве искушения» [аль-Анбийа: 35], и сказал: «И испытывали Мы их благами и злом, чтобы они вернулись» [аль-А‘раф: 168]. Но в обычном употреблении слово «фитна» преимущественно применяется к попаданию в то, что печалит. Фитна бывает двух видов: первый — частная, относящаяся к самому человеку; второй — общая, охватывающая людей. Частная фитна — это испытание человека в отношении самого себя: его семьёй, имуществом, детьми и соседом. Всевышний сказал: «Воистину, ваше имущество и ваши дети — искушение» [ат-Тагабун: 15]; ибо это, как правило, отвлекает от стремления к Последней жизни и подготовки к ней, и занимает этим. Когда Пророк ﷺ произносил проповедь на минбаре и увидел, что аль-Хасан и аль-Хусайн идут и спотыкаются, будучи маленькими детьми, он спустился, взял их на руки, а затем сказал: «Правду сказал Аллах и Его Посланник: «Воистину, ваше имущество и ваши дети — искушение»; я увидел, как эти двое мальчиков идут и спотыкаются, и не смог стерпеть». Всевышний Аллах осудил тех, кого отвлекло от Его упоминания их имущество и дети, сказав: «Пусть не отвлекают вас от упоминания Аллаха ваше имущество и ваши дети. А те, кто поступает так, — они и есть потерпевшие убыток» [аль-Мунафикун: 9]. Отсюда становится ясно, что человек подвергается испытанию своим имуществом, детьми, семьёй и соседствующим с ним соседом, и искушается этим: иногда занятость этим отвлекает его от того, что приносит пользу в его Последней жизни, иногда любовь к этому побуждает его совершить ради этого нечто нелюбимое Аллахом, иногда он проявляет небрежность в обязательном праве этих людей, а иногда поступает по отношению к ним несправедливо и совершает то, что ненавистно Аллаху словом или делом, за что и будет спрошен и с него будет потребован отчёт. Если с человеком случится нечто из этих частных искушений, а затем он совершит молитву, или пост, или подаст милостыню, или повелит одобряемое, или запретит предосудительное, то это станет для него искуплением. И если человек огорчается своим дурным поступком и совершает ради этого праведное дело, то это служит доказательством его веры. В «Мусанаде Бакы ибн Махляда» приводится, что некий человек спросил Пророка ﷺ: «Что есть вера, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Веровать в Аллаха и Его Посланника». Тот повторил вопрос три раза, и в третий раз Пророк ﷺ сказал ему: «Хочешь ли ты, чтобы я сообщил тебе, что есть чистая, истинная вера?» Тот сказал: «Это именно то, чего я желал». Он сказал: «Истинная вера — это то, что если ты совершишь дурной поступок или поступишь несправедливо с кем-либо: твоим рабом, твоей рабыней или каким-либо из людей, — ты постишься или подаёшь милостыню, а если совершаешь доброе — радуешься этому». Что же касается общих искушений, то это те, что вздымаются волнами, как вздымается море, колеблются, и одна следует за другой, подобно морским волнам. Первой из них была смута убийства Усмана (да будет доволен им Аллах) и то, что произошло из-за неё: разделение сердец мусульман, разветвление их страстей, обвинение одних других в неверии и проливание одними крови других. Закрытой дверью, что стояла между людьми и смутами, был Умар (да будет доволен им Аллах), и убийство Умара было проломом этой двери, поэтому эта дверь после него уже никогда не закрылась. Хузайфа был человеком, задававшим Пророку ﷺ больше всех вопросов о смутах, и обладал наибольшим знанием о них среди людей; у него было от Пророка ﷺ знание об общих и частных смутах, и он рассказал Умару подробности общих смут и о двери, стоящей между людьми и ними, и что этой дверью является сам Умар. Поэтому он сказал: «Я рассказал ему рассказ без всяких заблуждений» (аль-агалыт) — множественное число от «углута» — то, чем сбивают с истины путём заблуждения; единственное число: «углута» и «муглата». Смысл в том, что он рассказал ему истинный рассказ, в котором нет ни сомнения, ни двусмысленности. Из этого можно сделать вывод, что риваят такого человека, как Хузайфа, приносит услышавшему его достоверное знание, не вызывающее сомнения; ведь Хузайфа упомянул, что Умар узнал это и уверился в этом так же твёрдо, как уверился в том, что за нынешней ночью наступит завтрашний день, — из-за того, что он рассказал ему рассказ, не допускающий ничего, кроме истины и правды. Сподвижники во времена Умара знали, что пребывание Умара в живых служит для людей защитой от смут. В «Мусанаде имама Ахмада» приводится, что когда Умар отстранил Халида ибн аль-Валида от должности, некий человек сказал ему: «Терпи, о повелитель, ибо смуты уже показались». Халид ответил: «Пока сын аль-Хаттаба жив! Они наступят лишь после него (да будет доволен им Аллах)». Приводится также из хадиса Усмана ибн Маз‘уна, что Пророк ﷺ назвал Умара «замком смуты» и сказал: «Между вами и смутой всегда будет прочно закрытая дверь, пока этот человек жив среди вас». Этот хадис привёл аль-Баззар. Подобное же приводится из хадиса Абу Зарра. Приводится также, что Ка‘б сказал Умару: «Я нахожу тебя створкой смуты; когда она откроется, она уже никогда не закроется». Хадис второй:

Глава 4 - Молитва как искупление 525 - Передал нам Мусаддад, сказавший: Передал нам Яхья от Аль-Амаша, который сказал: Мне рассказал Шакийк, что он слышал Хузайфу, который сказал: Мы сидели у Омара ﵁, и он спросил: «Кто из вас помнит слова Посланника Аллаха ﷺ о смуте?» Я ответил: «Я, как он сказал». Он сказал: «Ты дерзок к нему (к Посланнику ﷺ) или к ней (к высказыванию)». Я сказал: «Смута человека в его семье, имуществе, детях и соседях искупается молитвой, постом, милостыней и призывом к добру и запретом зла». Он сказал: «Это не то, что я имею в виду, а та смута, что волнуется, как море». Он сказал: «От нее тебе не будет вреда, о Амир аль-Муминин, между тобой и ней закрытая дверь». Он спросил: «Она сломается или откроется?» Он ответил: «Она сломается». Он сказал: «Тогда она никогда не закроется». Мы спросили: «Знал ли Омар о двери?» Он сказал: «Да, так же, как о завтрашнем дне». Я рассказал ему достоверный рассказ. Мы испугались спросить Хузайфу, и приказали Масруку спросить его. Он сказал: «Дверь — это Омар». [Хадис 525 — его части в: 7096, 3586, 1895, 1435] Слова «Дверь молитвы как искупление» так говорят большинство, а для тех, кто стремится к более строгому пониманию, это дверь искупления молитвой. Слова «Передал нам Яхья» — это аль-Каттан, а Шакийк — сын Салямы Абу Ваиля. Слова «Я слышал Хузайфу» — для тех, кто стремится к точности, «Мне рассказал Хузайфа». Слова «о смуте» — здесь доказательство дозволенности общего слова с намерением частного, так как выяснилось, что спрашивали только о конкретной смуте. Значение слова «смута» в основе — испытание и проверка, затем оно употребляется для всего, что выявляет через испытание зло. Оно применяется к неверию, чрезмерному толкованию, позору, бедствию, наказанию, бою, переходу от хорошего к плохому, склонности к чему-либо и восхищению этим. Смута бывает в добре и зле, как сказано Всевышним: ﴿И испытываем вас злом и добром как испытание﴾. Слова «Я, как он сказал» — то есть я помню, что он сказал, и буква «каф» добавлена для усиления или означает «на», возможно, имеется в виду подобие, то есть я говорю так же, как он сказал. Слова «на нем» — то есть на Пророке ﷺ (или на высказывании), сомнение в одном из передатчиков. Слова «приказ и запрет» — то есть приказ делать добро и запрет делать зло, как ясно указано в закяте. Слова «Мы сказали» — это слова Шакийка. А слова «Я рассказал ему» — слова Хузайфы. «Агалит» — множественное от «углута». Слова «Мы испугались» — то есть мы боялись, тоже слова Шакийка. Слова «Дверь — Омар» не противоречат предыдущему высказыванию «Между тобой и смутой дверь», потому что имеется в виду, что между тобой и временем смуты существует жизнь, и далее будет сказано о других пользах этого хадиса в знаках пророчества, если пожелает Аллах. 526 - Передал нам Кутайба, сказавший: Передал нам Язид ибн Зурей', от Сулеймана ат-Тайми, от Абу Усмана ан-Нахди, от Ибн Мас'уда: что один человек поцеловал женщину, пришел к Пророку ﷺ и сообщил ему. Тогда Аллах ниспослал: ﴿И совершай молитву в начале и конце дня и в часы ночи приближенные. Поистине, добрые дела уничтожают дурные﴾. Мужчина спросил: «О Посланник Аллаха, для меня это?» Он ответил: «Для всей моей уммы, всех без исключения». [Хадис 526 — его часть в: 4687] Слова «один человек» — это Абу Ясар (с открытой та и без точки), ан-Насари, его передал ат-Тирмизи и другие, и я не встречал имени упомянутой женщины, но в некоторых хадисах говорится, что она из ан-Насара. Слова «для всей моей уммы, всех без исключения» — здесь преувеличение для усиления, и слово «всех» опущено в риваяте того, кто стремится к точности. Далее будет сказано о других пользах этого хадиса в конце толкования суры.