HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари · Молитва как искупление

Хадис № 525

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ الْأَعْمَشِ قَالَ: حَدَّثَنِي شَقِيقٌ قَالَ: سَمِعْتُ حُذَيْفَةَ قَالَ: «كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ عُمَرَ ﵁ فَقَالَ: أَيُّكُمْ يَحْفَظُ قَوْلَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي الْفِتْنَةِ؟ قُلْتُ: أَنَا، كَمَا قَالَهُ. قَالَ: إِنَّكَ عَلَيْهِ أَوْ عَلَيْهَا لَجَرِيءٌ، قُلْتُ: فِتْنَةُ الرَّجُلِ فِي أَهْلِهِ وَمَالِهِ وَوَلَدِهِ وَجَارِهِ، تُكَفِّرُهَا الصَّلَاةُ وَالصَّوْمُ وَالصَّدَقَةُ وَالْأَمْرُ وَالنَّهْيُ، قَالَ: لَيْسَ هَذَا أُرِيدُ، وَلَكِنِ الْفِتْنَةُ الَّتِي تَمُوجُ كَمَا يَمُوجُ الْبَحْرُ، قَالَ: لَيْسَ عَلَيْكَ مِنْهَا بَأْسٌ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّ بَيْنَكَ وَبَيْنَهَا بَابًا مُغْلَقًا، قَالَ: أَيُكْسَرُ أَمْ يُفْتَحُ؟ قَالَ: يُكْسَرُ، قَالَ: إِذًا لَا يُغْلَقَ أَبَدًا، قُلْنَا: أَكَانَ عُمَرُ يَعْلَمُ الْبَابَ؟ قَالَ: نَعَمْ، كَمَا أَنَّ دُونَ الْغَدِ اللَّيْلَةَ، إِنِّي حَدَّثْتُهُ بِحَدِيثٍ لَيْسَ بِالْأَغَالِيطِ. فَهِبْنَا أَنْ نَسْأَلَ حُذَيْفَةَ، فَأَمَرْنَا مَسْرُوقًا فَسَأَلَهُ، فَقَالَ: الْبَابُ عُمَرُ».
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص111
«Мы сидели у Умара (да будет доволен им Аллах), и он сказал: «Кто из вас запомнил слова Посланника Аллаха ﷺ о смуте?» Я сказал: «Я — так, как он сказал». Он сказал: «Ты, поистине, смел в отношении неё». Я сказал: «Смута человека — в его семье, имуществе, детях и соседе; её искупают молитва, пост, милостыня, повеление одобряемого и запрещение порицаемого». Он сказал: «Не это я имею в виду, но ту смуту, что вздымается волнами, подобно волнам моря». Я сказал: «Тебе от неё нет вреда, о повелитель верующих, ведь между тобой и ней — закрытая дверь». Он спросил: «Она будет сломана или открыта?» Я ответил: «Сломана». Он сказал: «Тогда она никогда больше не закроется»». Мы спросили: «А знал ли Умар, что это за дверь?» Он ответил: «Да, так же верно, как то, что перед завтрашним днём есть ночь. Я рассказал ему рассказ без всяких ошибок». Мы побоялись спросить об этом самого Хузайфу, и велели Масруку спросить его. Он спросил, и Хузайфа сказал: «Дверь — это Умар».
т. 1 с. 111

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж10
Фатх аль-Бари · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 2, с. 8
٤ - باب الصَّلَاةُ كَفَّارَةٌ ٥٢٥ - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ الْأَعْمَشِ، قَالَ: حَدَّثَنِي شَقِيقٌ، قَالَ: سَمِعْتُ حُذَيْفَةَ قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ عُمَرَ ﵁ فَقَالَ: أَيُّكُمْ يَحْفَظُ قَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي الْفِتْنَةِ؟ قُلْتُ: أَنَا، كَمَا قَالَهُ. قَالَ: إِنَّكَ عَلَيْهِ - أَوْ عَلَيْهَا - لَجَرِيءٌ. قُلْتُ: فِتْنَةُ الرَّجُلِ فِي أَهْلِهِ وَمَالِهِ وَوَلَدِهِ وَجَارِهِ تُكَفِّرُهَا الصَّلَاةُ وَالصَّوْمُ وَالصَّدَقَةُ وَالْأَمْرُ وَالنَّهْيُ. قَالَ: لَيْسَ هَذَا أُرِيدُ، وَلَكِنْ الْفِتْنَةُ الَّتِي تَمُوجُ كَمَا يَمُوجُ الْبَحْرُ. قَالَ: لَيْسَ عَلَيْكَ مِنْهَا بَأْسٌ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّ بَيْنَكَ وَبَيْنَهَا بَابًا مُغْلَقًا. قَالَ: أَيُكْسَرُ أَمْ يُفْتَحُ؟ قَالَ: يُكْسَرُ. قَالَ: إِذن لَا يُغْلَقَ أَبَدًا. قُلْنَا: أَكَانَ عُمَرُ يَعْلَمُ الْبَابَ؟ قَالَ: نَعَمْ. كَمَا أَنَّ دُونَ الْغَدِ اللَّيْلَةَ. إِنِّي حَدَّثْتُهُ بِحَدِيثٍ لَيْسَ بِالْأَغَالِيطِ. فَهِبْنَا أَنْ نَسْأَلَ حُذَيْفَةَ، فَأَمَرْنَا مَسْرُوقًا فَسَأَلَهُ، فَقَالَ: الْبَابُ عُمَرُ. [الحديث ٥٢٥ - أطرافه في: ٧٠٩٦، ٣٥٨٦، ١٨٩٥، ١٤٣٥] قَوْلُهُ (بَابُ الصَّلَاةِ كَفَّارَةٌ) كَذَا لِلْأَكْثَرِ، وَلِلْمُسْتَمْلِي بَابُ تَكْفِيرِ الصَّلَاةِ. قَوْلُهُ (حَدَّثَنَا يَحْيَى) هُوَ الْقَطَّانُ، وَشَقِيقٌ هُوَ ابْنُ سَلَمَةَ أَبُو وَائِلٍ. قَوْلُهُ (سمعت حذيفة) لِلْمُسْتَمْلِي حَدَّثَنِي حُذَيْفَةُ. قَوْلُهُ (فِي الْفِتْنَةِ) فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ إِطْلَاقِ اللَّفْظِ الْعَامِّ وَإِرَادَةِ الْخَاصِّ. إِذْ تَبَيَّنَ أَنَّهُ لَمْ يَسْأَلْ إِلَّا عَنْ فِتْنَةٍ مَخْصُوصَةٍ. وَمَعْنَى الْفِتْنَةِ فِي الْأَصْلِ الِاخْتِبَارُ وَالِامْتِحَانُ، ثُمَّ اسْتُعْمِلَتْ فِي كُلِّ أَمْرٍ يَكْشِفُهُ الِامْتِحَانُ عَنْ سُوءٍ. وَتُطْلَقُ عَلَى الْكُفْرِ، وَالْغُلُوِّ فِي التَّأْوِيلِ الْبَعِيدِ، وَعَلَى الْفَضِيحَةِ وَالْبَلِيَّةِ وَالْعَذَابِ وَالْقِتَالِ وَالتَّحَوُّلِ مِنَ الْحَسَنِ إِلَى الْقَبِيحِ وَالْمَيْلِ إِلَى الشَّيْءِ وَالْإِعْجَابِ بِهِ، وَتَكُونُ فِي الْخَيْرِ وَالشَّرِّ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً﴾ قَوْلُهُ (أَنَا كَمَا قَالَهُ) أَيْ أَنَا أَحْفَظُ مَا قَالَهُ، وَالْكَافُ زَائِدَةٌ لِلتَّأْكِيدِ، أَوْ هِيَ بِمَعْنَى عَلَى. وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُرَادَ بِهَا الْمِثْلِيَّةُ، أَيْ أَقُولُ مِثْلَ مَا قَالَهُ. قَوْلُهُ (عَلَيْهِ) أَيْ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ (أَوْ عَلَيْهَا) أَيْ عَلَى الْمَقَالَةِ، وَالشَّكُّ مِنْ أَحَدِ رُوَاتِهِ. قَوْلُهُ (الْأَمْرُ وَالنَّهْيُ) أَيِ الْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيُ عَنِ الْمُنْكَرِ كَمَا صَرَّحَ بِهِ فِي الزَّكَاةِ. قَوْلُهُ (قُلْنَا) هُوَ مَقُولُ شَقِيقٍ. وَقَوْلُهُ (إِنِّي حَدَّثْتُهُ) هُوَ مَقُولُ حُذَيْفَةَ. وَ(الْأَغَالِيطُ) جَمْعُ أُغْلُوطَةٍ. وَقَوْلُهُ (فَهَبْنَا) أَيْ خِفْنَا، وَهُوَ مَقُولُ شَقِيقٍ أَيْضًا. وَقَوْلُهُ (الْبَابُ عُمَرُ) لَا يُغَايِرُ قَوْلَهُ قَبْلَ ذَلِكَ (إِنَّ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْفِتْنَةِ بَابًا)؛ لِأَنَّ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ: بَيْنَكَ وَبَيْنَهَا، أَيْ بَيْنَ زَمَانِكَ وَبَيْنَ زَمَانِ الْفِتْنَةِ وُجُودُ حَيَاتِكَ، وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَى بَقِيَّةِ فَوَائِدِ هَذَا الْحَدِيثِ فِي عَلَامَاتِ النُّبُوَّةِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. ٥٢٦ - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ: أَنَّ رَجُلًا أَصَابَ مِنْ امْرَأَةٍ قُبْلَةً، فَأَتَى النَّبِيَّ ﷺ، فَأَخْبَرَهُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾ فَقَالَ الرَّجُلُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ. أَلِي هَذَا؟ قَالَ: لِجَمِيعِ أُمَّتِي كُلِّهِمْ. [الحديث ٥٢٦ - طرفه في: ٤٦٨٧] قَوْلُهُ (أَنَّ رَجُلًا) هُوَ أَبُو الْيَسَرِ - بِفَتْحِ التَّحْتَانِيَّةِ وَالْمُهْمَلَةِ - الْأَنْصَارِيُّ، رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقِيلَ غَيْرُهُ، وَلَمْ أَقِفْ عَلَى اسْمِ الْمَرْأَةِ الْمَذْكُورَةِ، وَلَكِنْ جَاءَ فِي بَعْضِ الْأَحَادِيثِ أَنَّهَا مِنَ الْأَنْصَارِ. قَوْلُهُ (لِجَمِيعِ أُمَّتِي كُلِّهِمْ) فِيهِ مُبَالَغَةٌ فِي التَّأْكِيدِ، وَسَقَطَ كُلِّهمْ مِنْ رِوَايَةِ الْمُسْتَمْلِي، وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَى بَقِيَّةِ فَوَائِدِ هَذَا الْحَدِيثِ فِي آخِرِ تَفْسِيرِ سُورَةِ
Глава 4 - Молитва как искупление 525 - Передал нам Мусаддад, сказавший: Передал нам Яхья от Аль-Амаша, который сказал: Мне рассказал Шакийк, что он слышал Хузайфу, который сказал: Мы сидели у Омара ﵁, и он спросил: «Кто из вас помнит слова Посланника Аллаха ﷺ о смуте?» Я ответил: «Я, как он сказал». Он сказал: «Ты дерзок к нему (к Посланнику ﷺ) или к ней (к высказыванию)». Я сказал: «Смута человека в его семье, имуществе, детях и соседях искупается молитвой, постом, милостыней и призывом к добру и запретом зла». Он сказал: «Это не то, что я имею в виду, а та смута, что волнуется, как море». Он сказал: «От нее тебе не будет вреда, о Амир аль-Муминин, между тобой и ней закрытая дверь». Он спросил: «Она сломается или откроется?» Он ответил: «Она сломается». Он сказал: «Тогда она никогда не закроется». Мы спросили: «Знал ли Омар о двери?» Он сказал: «Да, так же, как о завтрашнем дне». Я рассказал ему достоверный рассказ. Мы испугались спросить Хузайфу, и приказали Масруку спросить его. Он сказал: «Дверь — это Омар». [Хадис 525 — его части в: 7096, 3586, 1895, 1435] Слова «Дверь молитвы как искупление» так говорят большинство, а для тех, кто стремится к более строгому пониманию, это дверь искупления молитвой. Слова «Передал нам Яхья» — это аль-Каттан, а Шакийк — сын Салямы Абу Ваиля. Слова «Я слышал Хузайфу» — для тех, кто стремится к точности, «Мне рассказал Хузайфа». Слова «о смуте» — здесь доказательство дозволенности общего слова с намерением частного, так как выяснилось, что спрашивали только о конкретной смуте. Значение слова «смута» в основе — испытание и проверка, затем оно употребляется для всего, что выявляет через испытание зло. Оно применяется к неверию, чрезмерному толкованию, позору, бедствию, наказанию, бою, переходу от хорошего к плохому, склонности к чему-либо и восхищению этим. Смута бывает в добре и зле, как сказано Всевышним: ﴿И испытываем вас злом и добром как испытание﴾. Слова «Я, как он сказал» — то есть я помню, что он сказал, и буква «каф» добавлена для усиления или означает «на», возможно, имеется в виду подобие, то есть я говорю так же, как он сказал. Слова «на нем» — то есть на Пророке ﷺ (или на высказывании), сомнение в одном из передатчиков. Слова «приказ и запрет» — то есть приказ делать добро и запрет делать зло, как ясно указано в закяте. Слова «Мы сказали» — это слова Шакийка. А слова «Я рассказал ему» — слова Хузайфы. «Агали́т» — множественное от «углута». Слова «Мы испугались» — то есть мы боялись, тоже слова Шакийка. Слова «Дверь — Омар» не противоречат предыдущему высказыванию «Между тобой и смутой дверь», потому что имеется в виду, что между тобой и временем смуты существует жизнь, и далее будет сказано о других пользах этого хадиса в знаках пророчества, если пожелает Аллах. 526 - Передал нам Кутайба, сказавший: Передал нам Язид ибн Зурей', от Сулеймана ат-Тайми, от Абу Усмана ан-Нахди, от Ибн Мас'уда: что один человек поцеловал женщину, пришел к Пророку ﷺ и сообщил ему. Тогда Аллах ниспослал: ﴿И совершай молитву в начале и конце дня и в часы ночи приближенные. Поистине, добрые дела уничтожают дурные﴾. Мужчина спросил: «О Посланник Аллаха, для меня это?» Он ответил: «Для всей моей уммы, всех без исключения». [Хадис 526 — его часть в: 4687] Слова «один человек» — это Абу Ясар (с открытой та и без точки), ан-Насари, его передал ат-Тирмизи и другие, и я не встречал имени упомянутой женщины, но в некоторых хадисах говорится, что она из ан-Насара. Слова «для всей моей уммы, всех без исключения» — здесь преувеличение для усиления, и слово «всех» опущено в риваяте того, кто стремится к точности. Далее будет сказано о других пользах этого хадиса в конце толкования суры.