И Аллах — Тот, Кто помогает обрести истину.
10 — Глава об охлаждении (задержке) полуденной молитвы во время путешествия
539 — Передал нам Адам ибн Абу Ийас, он сказал: передал нам Шуба, он сказал: передал нам Мухаджир Абу-ль-Хасан, вольноотпущенник рода Бану Тайм Аллах, он сказал: я слышал Зайда ибн Вахба, передающего от Абу Зарра аль-Гифари, который сказал: мы были с Пророком ﷺ в путешествии, и муэдзин собрался произнести азан на полуденную молитву, и Пророк ﷺ сказал: «Подожди с прохладой». Затем он снова собрался произнести азан, и Пророк сказал ему: «Подожди с прохладой», — пока мы не увидели тень холмов. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Сильный жар — от дыхания Геенны, и когда жар усиливается, откладывайте молитву до прохлады». Ибн Аббас сказал относительно слова (يتفيأ): оно означает «склоняется».
Его слово («глава об охлаждении полуденной молитвы во время путешествия»). Этим заголовком он хотел показать, что откладывание молитвы до прохлады не является особенностью только для находящихся дома, но относится и к путешественнику, если он остановился на привал. Что же касается того, кто находится в пути или движется, то для него действует правило соединения молитв — с опережением или с отсрочкой, как об этом будет сказано в соответствующей главе. Он привёл здесь предыдущий хадис Абу Зарра, но обусловленный указанием на путешествие, показывая тем самым, что та неограниченная версия хадиса должна пониматься в свете этой ограниченной версии.
Его слово («и муэдзин собрался»). В риваяте Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Шабабы, и Мусаддада, от Умаййи ибн Халида, а также ат-Тирмизи через путь Абу Давуда ат-Таялиси, и Абу Аваны через путь Хафса ибн Умара и Вахба ибн Джарира, и ат-Тахави, и аль-Джаузаки через путь Вахба также — все они от Шубы — прямо указано, что это был Биляль.
Его слово («затем он снова собрался произнести азан, и он сказал ему: «подожди с прохладой»»). Абу Давуд добавил в своём риваяте от Абу аль-Валида, от Шубы: «два раза или три раза». А Муслим ибн Ибрахим, передавая от Шубы, определённо упомянул третий раз. Это встречается у автора в главе об азане для путешественников. Если скажут: охлаждение относится к молитве, так как же он повелел муэдзину сделать это в отношении азана? Ответ таков: это связано с вопросом, является ли азан обозначением наступления времени молитвы или призывом к самой молитве — и в этом есть известное разногласие, а упомянутое повеление усиливает мнение о том, что азан относится к молитве. Аль-Кирмани ответил, что у них было принято не отставать от прихода на общую молитву после услышанного азана, поэтому откладывание азана было направлено на достижение цели откладывания самого богослужения до прохлады. Он сказал: также возможно, что здесь под «азаном» подразумевается «икама».
Я говорю: этому свидетельствует риваят ат-Тирмизи через путь Абу Давуда ат-Таялиси, от Шубы, со словами: «и Биляль собрался произнести икаму», однако Абу Авана передал его через путь Хафса ибн Умара, от Шубы, со словами: «и Биляль собрался произнести азан», и там сказано: «затем он велел ему, и он произнёс азан и икаму». Их можно примирить тем, что его икама никогда не отставала от азана, поскольку он ﷺ неизменно совершал молитву в начале её времени. Так, риваят «и Биляль собрался произнести икаму» означает: собрался произнести азан, а затем икаму, а риваят «собрался произнести азан» означает: а затем икаму.
Его слово («пока мы не увидели тень холмов»). Этот предел относится к его словам «и он сказал ему: подожди с прохладой», то есть он говорил ему в то время, что предшествовало наблюдению [тени]: «подожди с прохладой», — либо это относится к самому слову «подожди с прохладой», то есть он сказал ему: «подожди с прохладой, до тех пор, пока увидишь», — либо это относится к подразумеваемому: он сказал ему «подожди с прохладой», и он ждал, пока мы не увидели. Слово «фай» (فيء) — с фатхой на «фа» и сукуном на «я», после которой хамза — это тень, появляющаяся после зенита. «Тулюль» (تلول) — множественное число от «талль» (تلّ) — с фатхой над первой буквой и удвоенной «лям» — обозначает всё, что скопилось на земле в виде земли, песка и подобного этому; обычно такие возвышения плоские, невысокие, и тень от них не проявляется, пока не пройдёт большая часть времени полуденной молитвы.
Учёные разошлись во мнениях относительно предела откладывания молитвы до прохлады. Одни говорили: до тех пор, пока тень не станет равна локтю после тени зенита. Другие говорили: четверть роста человека. Третьи говорили: треть роста. Четвёртые говорили: половина роста. Были и иные мнения. Аль-Мазири связал это с различием времён года, а согласно общим правилам, это различается в зависимости от обстоятельств, однако при этом ставится условие, чтобы это не продолжалось до самого конца времени молитвы. Что же касается того, что встречается у автора в главе об азане, от Муслима ибн Ибрахима, от Шубы, со словами: «пока тень не сравнялась с холмами», то по внешнему смыслу это указывает на то, что он отложил молитву до тех пор, пока тень каждой вещи не стала равной ей самой. Но возможно, что под этим равенством подразумевается появление тени возле холма после того, как её не было видно, так что она сравнялась с ним в проявлении, а не в величине; либо можно сказать, что это происходило во время путешествия, и, возможно, он отложил полуденную молитву, чтобы соединить её с послеполуденной.