Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказал: Передал нам Малик от Абу Зинада от Аль-Аража от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вас сменяют ангелы ночью и ангелы днём, и они собираются на молитву рассвета и молитву послеобеденного времени, затем восходят те, кто ночевал среди вас, и Он, будучи знающим их, спрашивает их: «Как вы оставили Моих рабов?» Они отвечают: «Оставили их, когда они молились, и пришли к ним, когда они молились»».
[Хадис 555 — его части в: 3223, 7429, 7486]
Слова (باب فضل صلاة العصر) означают преимущество молитвы послеобеденного времени над всеми молитвами, кроме утренней. Я истолковал это так, потому что из двух хадисов главы не явствует превосходство молитвы послеобеденного времени над другими, и возможно, что имеется в виду, что именно эта молитва обладает достоинством, а не превосходством.
Слова: (حدثنا إسماعيل) — это сын Абу Халида, а Кейс — сын Абу Хазима, и у Ибн Мардуйи по пути Шуъбы есть передача от Исмаила с прямым указанием на слышание Исмаила от Кейса и слышание Кейса от Джарира.
Слова (فنظر إلى القمر ليلةً) — добавил Муслим «ночь полнолуния», и у составителя есть это с другой стороны, и это также свободно от тавтологии, как будет показано в главе о достоинстве молитвы рассвета.
Слова (لا تضامون) с даммой на первой букве, облегчённо, означают, что тогда не будет причинён вам ущерб, и передавалось с фатхой на первой букве и удвоением из даммы. Имеется в виду отрицание стеснения, и это будет подробно раскрыто в книге о единобожии.
Слова (فإن استطعتم أن لا تغلبوا) содержат намёк на устранение причин поражения, несовместимых со способностью, таких как сон и занятость, и сопротивление им посредством подготовки.
Слова (فافعلوا) означают отсутствие поражения, что является метафорой для упомянутой подготовки. В передаче Шуъбы сказано: «Не пренебрегайте молитвой».
Слова (قبل طلوع الشمس وقبل غروبها) — Муслим добавил, имея в виду послеобеденную и рассветную молитвы, а у Ибн Мардуйи с другой стороны от Исмаила: «Перед восходом солнца — молитва утренней, и перед заходом — молитва послеобеденного». Ибн Батталь сказал: Мухаллаб сказал: «Слова: если сможете не быть побеждёнными в молитве, то имеется в виду в коллективной молитве». Он выделил эти два времени из-за сбора ангелов в них и вознесения ими дел рабов, чтобы не упустить это великое достоинство.
Я сказал: известно из этого соответствие упоминания хадиса «они сменяют друг друга» после этого хадиса, но мне не явилось основание ограничивать это тем, что это должно быть в коллективной молитве, хотя достоинство коллективной молитвы известно из других хадисов. Напротив, явное значение хадиса охватывает тех, кто совершает эти молитвы, даже поодиночке, поскольку смысл — призыв к их совершению, шире, чем только коллектив.
Слова (فافعلوا) — сказал аль-Хаттаби: это указывает на то, что можно надеяться на достижение видения (луны) посредством соблюдения этих двух молитв. И этому может служить свидетельство хадиса, приведённого ат-Тирмизи от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), где сказано: «Самый низкий уровень обитателей Рая…» и в нём: «И самый почётный перед Аллахом тот, кто смотрит на Его лицо утром и вечером», хотя в его иснаде есть слабость.
Слова (ثم قرأ) — так во всех передаваемых вариантах «аль-Джамиъ», и в большинстве других вариантов с неясностью подлежащего «читал», и очевидно, что это Пророк ﷺ, хотя я не видел этого прямо, и так истолковала группа комментаторов. У Муслима от Зухейра ибн Харба от Марвана ибн Муавии с иснадом хадиса главы: «Затем читал Джарир», то есть сподвижник. Так же привёл Абу Авана в своём «Сахих» от пути Яъля ибн Убейда от Исмаила ибн Абу Халида, и явилось, что это произошло в контексте хадиса главы и соответствует включению.
Учёные сказали: причина упоминания этих двух молитв при упоминании видения в том, что молитва — лучшее из повиновений, и для этих двух молитв доказано превосходство над другими, как упомянуто о собрании ангелов в них, вознесении дел и прочем, поэтому они — лучшие молитвы, и уместно вознаградить сохраняющего их наивысшими дарами — видением Аллаха Всевышнего. И сказано: когда подтвердилось видение Аллаха Всевышнего видением луны и солнца — а они великие знамения, для которых установлены молитва и поминание при их затмениях — то уместно тому, кто любит видение Аллаха Всевышнего, сохранять молитву при их заходе. И не скрыта трудность и напряжённость этого, и Аллах знает лучше.
Его слова «يتعاقبون» означают, что одна группа приходит вслед за другой, а затем первая возвращается после второй. Ибн Абд аль-Бар поясняет, что последовательность может происходить между двумя группами или двумя людьми, когда один приходит один раз, а за ним следует другой. Примером такой смены войск является то, что командир отправляет отряд на определённый срок, затем разрешает им вернуться после того, как подготовит другой отряд на такой же срок, а затем снова разрешает вернуться первым. Аль-Куртуби отмечает, что союз «و» в слове «يتعاقبون» является признаком мужского рода множественного числа в языке Биль-Хариса, который использовали говорящие: «Акалуни аль-барагит» (буквально: «Блохи меня едят»). Примером служит также стих поэта: «Бихуран я‘сирна ас-салит ақарибуху» — это распространённый язык, и именно так Ахфаш истолковал слова Всевышнего: «И те, кто творили несправедливость, тайно совещались» (وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا). Он сказал, что некоторые грамматики чрезмерно усложняли толкование, сводя это к замене, что является ненужным усложнением, поскольку этот язык широко известен и имеет ясное основание в аналогии. Другие учёные толковали аят так, что слово «وأسرّوا» относится к упомянутым ранее людям, а «الذين ظلموا» является заменой местоимения. По одной версии, когда сказано «وأسرّوا النجوى», спрашивают: кто они? Ответ: «الذين ظلموا». Это передал шейх Мухий ад-Дин, и первая версия ближе к истине, так как изначально не предполагалось добавлять что-либо. Многие комментаторы сходятся на том, что хадис из этой главы относится к этому типу, и с ними согласился Ибн Малик, но Абу Хайян возражал, утверждая, что передатчик сократил путь, и приводил в доказательство хадис, переданный аль-Базаром в другой редакции от Абу Хурайры с формулировкой: «Воистину, у Аллаха есть ангелы, которые сменяют друг друга среди вас: ангелы ночью и ангелы днём». Этот хадис разрешено приписывать к Муснаду аль-Базара, хотя он также имеется в двух Сахихах, и поэтому ссылка на них предпочтительнее, поскольку этот хадис передан от Абу Зинада, который в «Муватта» передал его без разногласий по тексту. Слова «يتعاقبون فيكم» подтверждаются тем, что Абд ар-Рахман ибн Абу Зинад передал его от отца, а Саид ибн Мансур привёл от него. Аль-Бухари включил его в раздел о начале творения через Шуайба ибн Абу Хамзу, от Абу Зинада с формулировкой: «Ангелы сменяют друг друга: ангелы ночью и ангелы днём». Ан-Насаи также передал его через Мусу ибн Укба от Абу Зинада с формулировкой: «Воистину, ангелы сменяют друг друга среди вас». В отношении Абу Зинада возникли разногласия, и, по-видимому, он иногда передавал так, а иногда иначе, что усиливает доводы Абу Хаяна и подтверждается тем, что другие сподвижники Абу Хурайры, кроме аль-А‘раджа, передали его полностью. Ахмад и Муслим передали его через Хаммама ибн Мунбиха от Абу Хурайры, подобно риваяту Мусы ибн Укба, но без слова «إنَّ من أولِهِ». Ибн Хузайма и ас-Саррадж передали его через Абу Салиха от Абу Хурайры с формулировкой: «Воистину, у Аллаха есть ангелы, которые сменяют друг друга», и это та редакция, которую привёл аль-Базар. Абу Ну‘айм в «Аль-Хиля» передал его с достоверным иснадом через Абу Мусу от Абу Хурайры с формулировкой: «Воистину, ангелы среди вас сменяют друг друга». Если это известно, то ссылка на путь, совпадающий с тем, где сказано это выражение, предпочтительнее, чем на другой путь, и поэтому следует ссылаться на изложение аль-Бухари и ан-Насаи через Абу Зинада, как я указал. Аллах — Дарующий успех. Его слова «فيكم» означают молящихся или вообще верующих. Что касается слова «ملائكة», то сказано, что это хранители, как передал Ийяд и другие от большинства учёных. Ибн Базиза колебался в этом вопросе. Аль-Куртуби считает более вероятным, что это не они, и приводит в подтверждение, что не передавалось, что хранители покидают раба, и что хранители ночи отличаются от хранителей дня. Кроме того, если бы это были хранители, то не было бы достаточно спросить именно их о состоянии оставления, без других, в словах «Как вы оставили Моих рабов?». Что касается слова «ويجتمعون», Зейн ибн аль-Мунир сказал, что последовательность противоположна собранию, но это ниспослано в отношении двух состояний. Я сказал: это очевидно. Ибн Абд аль-Бар считает более вероятным, что они вместе с ними совершают молитву в джамаате, и выражение допускает как джамаат, так и иное, так же как возможно, что последовательность происходит между двумя группами, а не с другими, и что последовательность может быть по виду, а не по лицам.
Сказал Иъяд: Мудрость в том, что ангелы собираются при этих двух молитвах, заключается в милости Аллаха, да будет Он превознесён, к Своим рабам и в почтении к ним, поскольку Он сделал собрание Своих ангелов в момент повиновения Своих рабов, чтобы их свидетельство было для них наилучшим свидетельством.
Я сказал: В этом есть нечто; ибо он предположил, что они — хранители, и нет сомнения, что те, кто поднимается, были постоянно у них, наблюдая за их делами во все времена. Следовательно, правильнее сказать: мудрость в том, что Всевышний не спрашивает их, кроме как о состоянии, в котором они оставили их, как упомянуто, и можно предположить, что Аллах покрывает то, что они делают между двумя временами, но это основано на том, что они не являются хранителями. В этом есть указание на другой хадис: что молитва к молитве — искупление за то, что между ними. Отсюда возникает вопрос от каждой группы о последнем, с чем они расстались.
Его слова «затем поднимаются те, кто ночевал среди вас» были использованы некоторыми ханафитами как доказательство предпочтительности задержки молитвы аср, чтобы подъем ангелов произошел после окончания последней молитвы дня. Однако они добавили, что это не обязательно, так как в хадисе нет ничего, что требовало бы, чтобы они поднимались только после окончания молитвы. Возможно, молитва заканчивается, а они задерживаются до конца дня. Нет препятствий и тому, чтобы ангелы дня поднимались, пока еще остается часть дня, и ангелы ночи пребывали. И описание их как ночующих словом «ночевали среди вас» не опровергает этого, поскольку название «ночевать» справедливо для них, даже если их пребывание ночью предшествовало части дня.
По поводу слов «те, кто ночевал среди вас» есть разногласия относительно причины ограничения вопроса только к ночующим, а не к тем, кто оставался днем. Сказано: это из-за достаточности упоминания одного из двух, как в словах Всевышнего: «Так напоминай, если напоминание приносит пользу» (то есть даже если не приносит), и в словах: «Одежды, которые защитят вас от жары» (то есть и от холода). На это указал Ибн ат-Тин и другие. Затем сказано: мудрость в ограничении этим в том, что правило о двух концах дня известно из правила о двух концах ночи, и если бы упомянули оба, это было бы повторением. Затем сказано: мудрость в ограничении этим, а не другим, в том, что ночь — место греха, и когда у них не было греха — несмотря на возможность причин для действия, таких как скрытность и тому подобное — и они были заняты повиновением, то день более достоин этого, поэтому вопрос о ночи более выразителен, чем вопрос о дне, поскольку день — место известности.
Также сказано: мудрость в этом в том, что ангелы ночи, когда они совершают молитву фаджр, поднимаются сразу, а ангелы дня, когда они совершают молитву аср, задерживаются до конца дня для учета оставшихся дел дня. Это слабо, потому что это требует, чтобы ангелы дня не спрашивались о времени аср, что противоречит явному смыслу хадиса, как будет показано.
Затем это основано на том, что они — хранители, и в этом есть сомнение, как мы объясним. Сказано также, что это основано на том, что они — только ангелы дня, которые не покидают сопровождение сынов Адама, а ангелы ночи — те, кто поднимается и сменяет друг друга. Это подтверждается тем, что передал Абу Нуайм в книге о молитве от пути аль-Асвада ибн Язида ан-Нахъи, который сказал: «Встречаются два стража — ангелы ночи и ангелы дня — при молитве сабах, приветствуют друг друга, после чего ангелы ночи поднимаются, а ангелы дня остаются». Сказано также: возможно, подъем происходит только при молитве фаджр, а нисхождение — при обеих молитвах вместе, и в этом есть смена. Суть в том, что одна группа нисходит при аср и ночует, затем другая нисходит при фаджр, и обе группы собираются при молитве фаджр, затем поднимаются ночевавшие, а нисходившие при фаджр остаются до аср, затем нисходит другая группа, и их собрание происходит также при аср, и никто из них не поднимается, а обе группы ночуют, затем поднимается одна из групп, и это продолжается, что подтверждает образ смены с ограничением нисхождения аср и подъема фаджр. Поэтому вопрос ограничен теми, кто ночевал. Аллах знает лучше.
Сказано: утверждение в этом хадисе, что они собираются при молитвах фаджр и аср, ошибочно, поскольку в многочисленных путях подтверждено, что собрание происходит при молитве фаджр без упоминания аср, как в двух сахихах от пути Саида ибн аль-Мусаййиба от Абу Хурайры в одном из хадисов, где сказано: «Собираются ангелы ночи и ангелы дня при молитве фаджр». Абу Хурайра сказал: «Читайте, если хотите: «И чтение Корана фаджр — действительно читается»» (сура аль-Исра, аят 78). В ат-Тирмизи и ан-Насаи есть другой путь с достоверным иснадом от Абу Хурайры на слова Всевышнего: «Действительно, чтение Корана фаджр было свидетелем» — сказано, что его свидетельствуют ангелы ночи и дня. Передал Ибн Мардувайх от Абу Дарда подобное. Ибн Абд аль-Бар сказал: в этом нет опровержения риваята, в котором упоминается аср, поскольку отсутствие упоминания аср в аяте и другом хадисе не означает отсутствие их собрания при аср, так как то, что не упомянуто, может быть включено в правило упомянутого по другому доказательству. Сказано: возможно, ограничение произошло в фаджр из-за его громкости, а первый вопрос направлен на то, что нет способа обвинить доверенного передатчика при возможности согласования риваят, и тем более, что добавление от справедливого контролера приемлемо.
Почему не сказать, что риваят того, кто не упомянул вопрос к тем, кто оставался днем, произошел из-за недостатка некоторых передатчиков, или принять его слова «затем поднимаются те, кто ночевал» в более широком смысле, чем ночевка ночью и пребывание днем, так что это не ограничивается ночью без дня и наоборот, а каждая группа, когда поднимается, спрашивается. Суть в том, что он использовал слово «ночевали» в значении «пребывали», и его слова «так спрашивает их» означают каждого из двух групп в то время, когда они поднимаются. В пользу такого толкования свидетельствует риваят Мусы ибн Укбы от Абу Зинада в ан-Насаи, где сказано: «Затем поднимаются те, кто был среди вас», и в этом нет сокращения или ограничения в матне, и это ближе к ответу. У нас есть этот хадис и по другому пути, ясный, в котором прямо говорится о вопросе каждой из двух групп, как передал Ибн Хузайма в своем сахихе и Абу аль-Аббас ас-Саррадж все от Юсуфа ибн Мусы, от Джарира, от аль-Амаша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Собираются ангелы ночи и ангелы дня при молитвах фаджр и аср, и они собираются при молитве фаджр, после чего поднимаются ангелы ночи и остаются ангелы дня, и собираются при молитве аср, после чего поднимаются ангелы дня и остаются ангелы ночи, и их Господь спрашивает их: «Как вы оставили Моих рабов?»» И этот риваят снимает сомнения и избавляет от многих из предыдущих предположений, и он является достоверным, а то, что в нем сокращено, объясняется недостатком некоторых передатчиков.
По поводу слов «так спрашивает их» сказано: мудрость в этом — призыв их свидетельства в пользу сынов Адама о добре и вызов их к тому, что требует...