Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص116
Пришли паломники и спросили у Джабира ибн Абдулла: «Пророк ﷺ совершал полуденную молитву в аль-Хаджра, молитву аср, когда солнце было чистым, и магриб, когда она была обязательна, а иногда и иша. Если он видел, что они собрались быстро, он спешил, а если задерживались, то откладывал. А сабах они или Пророк ﷺ совершали её в темноте.»
560 - Передал нам Мухаммад ибн Башшар, он сказал: Передал нам Мухаммад ибн Джафар, он сказал: Передал нам Шуъба от Саада от Мухаммада ибн Амра ибн аль-Хасана ибн Али, который сказал: Прибыл аль-Хаджадж, и мы спросили Джабира ибн Абдуллаха, он сказал: Пророк ﷺ совершал молитву зухр в аль-Хаджаре, аср — когда солнце чистое, магриб — когда наступает обязанность, и иша иногда, а иногда: если видел, что люди собрались, он спешил, а если видел, что они медлят, он задерживал, а утреннюю молитву — они или Пророк ﷺ совершали в состоянии глас (густой тьмы).
[Хадис 560 — его окончание в 565]
561 - Передал нам аль-Макки ибн Ибрахим, он сказал: Передал нам Язид ибн Абу Убайд от Салямы, который сказал: «Мы молились с Пророком ﷺ магриб, когда он скрывался за завесой».
562 - Передал нам Адам, он сказал: Передал нам Шуъба, он сказал: Передал нам Амр ибн Динар, который сказал: Я слышал Джабира ибн Зайда от Абдуллаха ибн Аббаса, который сказал: Пророк ﷺ совершал семь ракатов вместе и восемь ракатов вместе.
Сказанное: (Глава о времени магриба. И сказал Атаа: больной совмещает между магрибом и иша) — этот хадис в этой биографии указывает на то, что время магриба простирается до иша, потому что если бы оно было узким, оно отделялось бы от времени иша, и если бы оно было отдельным, не совмещалось бы с ним, как это происходит с утренней и зухр. По этой причине глава была завершена хадисом ибн Аббаса, указывающим на то, что ﷺ совмещал между зухр и аср в одно из их времен и между магриб и иша в одно из их времен. Что касается хадисов, приведённых в главе, в них нет указания на то, что время узкое, так как в них лишь говорится о стремлении к молитве в её начале, и это была его ﷺ обычай во всех молитвах, кроме тех случаев, где установлено иное, как в случае ибрада и позднего иша, если они медлят, как в хадисе Джабира, и Аллах знает лучше. Что касается хадиса Атаа, то Абдурраззак передал его в своём «Муснаде» от Ибн Джурейджа от него. Учёные расходятся во мнении, разрешено ли больному совмещать между двумя молитвами, как путешественнику, ради снисхождения к нему, или нет. Ахмад и Исаак разрешили это безусловно, и некоторые шафииты выбрали это мнение, а Малик разрешил с условием, а известное мнение шафиитов и их последователей — запрет. И я не видел в этом вопросе передатчика от кого-либо из сподвижников.
Сказанное: (аль-Валид) — это сын Муслима.
Сказанное: (он Атаа ибн Сухайб) — он раб Рафиъ ибн Хадиджа, своего шейха, Ибн Хиббан сказал: он был с ним шесть лет.
Сказанное: (и что он видит места своих стрел) — с открытым нуном и сукун на муаххаде, то есть места, куда достигают его стрелы, когда он стреляет ими. Ахмад в своём Муснаде передал от пути Али ибн Билала от некоторых ансаров, которые сказали: «Мы молились с Посланником Аллаха ﷺ магриб, затем возвращались и метали стрелы, пока не приходили в свои дома, и нам не было скрыто место наших стрел». Иснад его хорош, а «стрела» — это арабское слово «сахам», женского рода, единственного числа у него нет, сказал это Ибн Сида, и сказали, что единственное число — «набла», как «тамр» и «тамра». Суть в том, что стремились начать магриб в его начале, когда окончание его происходит, а свет остаётся.
Сказанное: (Мухаммад ибн Джафар) — это Гундар.
Сказанное: (от Мухаммада ибн Амра) — в Муслиме от пути Муаза, от Шуъбы, от Саада, слышал Мухаммад ибн Амра ибн аль-Хасан.
Сказанное: (прибыл аль-Хаджадж) — с открытой ха и удвоенной джим, и в конце джим, он сын Юсуфа ат-Тукафи. Аль-Кирмани утверждал, что передача с даммой на первой букве — это множественное от хадждж. Это искажение без разногласий, так как оно встречается в передаче Абу Ауаны в его Сахихе от путей Абу Надра от Шуъбы: «Спросили Джабира ибн Абдуллаха».