564 - Передал нам Абдан, он сказал: сообщил нам Абдуллах, он сказал: сообщил нам Юнус со слов аз-Зухри, а Салим сказал: сообщил мне Абдуллах, он сказал: однократно Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами молитву «иша» — а это та, которую люди называют «атама», — затем, окончив её, повернулся к нам и сказал: «Что вы думаете об этой вашей ночи? Ведь по прошествии ста лет от неё не останется ни одного из тех, кто сейчас на поверхности земли».
Его слово («глава об упоминании названий «иша» и «атама» и о том, кто считал [употребление обоих названий] допустимым») — автор [аль-Бухари] развёл эту главу и предыдущую, хотя содержание обоих приведённых в них хадисов одно и то же — запрет уступать бедуинам в этих двух названиях. Причина в том, что от Пророка ﷺ не установлено достоверно применение названия «иша» к молитве «магриб», а достоверно установлено от него применение названия «атама» к молитве «иша». Соответственно автор и построил свои две главы. Хадис, приведённый относительно названия «иша», передал Муслим через путь Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана от Ибн Умара со словами: «Пусть бедуины не одержат над вами верх в названии вашей молитвы, ибо в Книге Аллаха она — «иша», а они называют её «атама» из-за того, что доят верблюдиц в это время». У Ибн Маджаха приведено нечто подобное от хадиса Абу Хурайры, и иснад его хороший. У Абу Йаля и аль-Байхаки — из хадиса Абд ар-Рахмана ибнАуфа таким же образом. Аш-Шафии добавил в своём риваяте в хадисе Ибн Умара: «И Ибн Умар, когда слышал, что люди говорят «атама», кричал и гневался».
Абд ар-Раззак передал этот хадис как остановленный (мауфук) другим путём от Ибн Умара. Предшественники разошлись в этом вопросе: одни считали это нежелательным, как Ибн Умар, передавший данный хадис; другие безоговорочно допускали это — так передал Ибн Абу Шейба от Абу Бакра ас-Сиддика и других; третьи считали это противоречащим предпочтительному, и это мнение является наиболее весомым, о чём далее скажет автор. Так же передал Ибн аль-Мунзир от Малика и аш-Шафии, и он избрал именно это мнение. Аль-Куртуби передал от другого учёного: запрет на это установлен из желания оградить это шариатское, религиозное деяние от применения к нему названия, которое обозначает мирское действие, а именно доение, которое они совершали в то время и называли «атама».
Я говорю: некоторые упомянули, что это доение они совершали именно во время засухи, боясь [нашествия] просящих и бедняков. Согласно этому, это мирское действие является нежелательным и не должно применяться к любимому религиозному деянию. Значение слова «атм» изначально — особого рода отсрочка. Ат-Табари сказал: «атама» — это остаток молока, которым напаивают верблюдицу после наступления некоторой части ночи, и молитву назвали так потому, что они совершали её в это время. Ибн Абу Шейба передал через путь Маймуна ибн Михрана, который сказал: я спросил Ибн Умара: «Кто первым назвал молитву «иша» «атама»?» Он ответил: «Шайтан».
Его слово («и сказал Абу Хурайра») — автор приступил к приведению отрывков хадисов с опущенными иснадами, все они достоверны и выведены в других местах. Итог их — подтверждение того, что эта молитва называлась то «атама», то «иша». А что касается хадисов, в которых нет самого названия, но есть употребление глагола, как в его словах «Пророк ﷺ задержал (а‘тама)», то польза их приведения — указание на то, что запрет относится именно к употреблению названия, а не к запрету откладывать эту молитву от начала её времени. Указанный хадис Абу Хурайры автор привёл с иснадом первым текстом в главе о достоинстве совместной молитвы «иша», а вторым текстом, где употреблено слово «атама», — в главе о жребии в призыве на молитву.
Его слово («сказал Абу Абдуллах») — это сам автор.
Его слово («и предпочтение») — аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: этого не охватывает формулировка заглавия главы, ведь формулировка заглавия подразумевает равенство [обоих названий], а это явно указывает на предпочтение одного над другим. Я говорю: между допустимостью и предпочтительностью нет противоречия, ибо если две вещи допустимы в исполнении, одна из них может быть предпочтительнее другой. А предпочтение [названия «иша»] у автора обусловлено его соответствием слову Корана, а также тем, что оно чаще встречается в передаваемом от Пророка ﷺ, а также тем, что название «иша» указывает на начало её времени, в отличие от названия «атама», которое указывает на противоположное. К тому же формулировка заглавия главы не противоречит тому, что было упомянуто как предпочтительное мнение, и это ясно для того, кто вдумается: ведь он сказал «тот, кто считал это нежелательным», указав тем самым на разногласие, а тому, кто передаёт разногласие, не запрещено при этом самому иметь предпочтение.
Его слово («и упоминается от Абу Мусы») — этот хадис далее приведёт автор с полным иснадом, в развёрнутом виде, спустя одну главу. И, судя по всему, он не привёл его с формулировкой уверенности (джазм), потому что сократил его текст, — на это обратил внимание наш шейх, хафиз Абу аль-Фадль, и этим он ответил тем, кто возражал против Ибн ас-Салаха, различавшего между двумя формулировками. Суть ответа в том, что формулировка уверенности указывает на силу [хадиса], а формулировка сомнения (тамрид) на это не указывает. Затем он разъяснил причину перехода в хадисе Абу Мусы от формулировки уверенности, несмотря на его достоверность, к формулировке сомнения: аль-Бухари может так поступать по причине, не связанной со слабостью хадиса, а именно — из-за приведения хадиса по смыслу, а также из-за ограничения лишь частью его текста ввиду наличия разногласия в допустимости этого, хотя сам автор считает это допустимым.
Его слово: «И сказал Ибн Аббас, и Аиша» — что касается хадиса Ибн Аббаса, то составитель привёл его с непрерывным иснадом в главе о сне перед вечерней молитвой, как это будет изложено вскоре. Что касается хадиса Аиши со словами «задержал вечернюю молитву» (أعتم بالعشاء), то он привёл его с непрерывным иснадом в главе о достоинстве вечерней молитвы через путь Акыля, а в следующей главе — через путь Салиха ибн Кайсана, оба они передают от аз-Зухри, от Урвы, от неё. Что касается её хадиса со словами «задержал ал-Атаму» (أعتم بالعتمة), то составитель также привёл его с непрерывным иснадом в главе о выходе женщин в мечети ночью, после главы об омовении детей, тоже из книги о молитве, через путь Шуайба от аз-Зухри с упомянутым иснадом. Аль-Исмаили же вывел его через путь Акыля, а также Юнуса, Ибн Аби Зиба и других от аз-Зухри со словами: «Пророк ﷺ однажды ночью задержал вечернюю молитву — ту, которую люди называют ал-Атама». Это наводит на мысль, что упомянутая формулировка — от вольного изложения передатчика.
(Замечание): значение слова «а‘тама» — вступил во время ал-атамы; также «а‘тама» употребляется в значении «отложил», но первое значение здесь более очевидно.
Его слово: «И сказал Джабир: Пророк ﷺ совершал вечернюю молитву» — это отрывок из хадиса, который автор привёл с непрерывным иснадом в главе о времени закатной молитвы и в главе о времени вечерней молитвы.
Его слово: «И сказал Абу Барза: Пророк ﷺ откладывал вечернюю молитву» — это отрывок из хадиса, который автор привёл с непрерывным иснадом в главе о времени послеполуденной молитвы.
Его слово: «И сказал Анас: Пророк ﷺ отложил вечернюю молитву» — это отрывок из хадиса, который автор привёл с непрерывным иснадом в главе о времени вечерней молитвы до половины ночи.
Его слово: «И сказали Ибн Умар, Абу Айюб и Ибн Аббас: Пророк ﷺ совершил закатную и вечернюю молитвы» — что касается хадиса Ибн Умара, то автор привёл его с иснадом в книге о хадже со словами: «Пророк ﷺ совершил закатную и вечернюю молитвы в Муздалифе вместе». Что касается хадиса Абу Айюба, то он также привёл его с непрерывным иснадом со словами: «Пророк ﷺ в прощальном хадже объединил закатную и вечернюю молитвы». Что касается хадиса Ибн Аббаса, то он привёл его с непрерывным иснадом в главе об откладывании полуденной молитвы до послеполуденной, как было упомянуто ранее.
Его слово: «Сказал Салим: сообщил мне Абдуллах» — это Салим ибн Абдуллах ибн Умар, а его шейх Абдуллах — это его отец. Его слово: «совершил для нас» (صلى لنا) — то есть ради нас, либо предлог «ли» здесь в значении «би».
Его слово: «а это та, которую люди называют ал-Атама» — подобное этому уже встречалось в хадисе Абу Барзы в его словах: «И он любил откладывать вечернюю молитву, которую вы называете ал-Атамой», а также ранее приводилось из хадиса Аиши у аль-Исмаили. Всё это указывает на то, что употребление этого названия было у них широко распространено, так что тот, кто знал о запрете на это, нуждался в упоминании его с целью разъяснения. Ан-Навави и другие сказали: между запретом называть её ал-Атамой и тем, что пришло о её наименовании ал-Атамой, совмещают двумя способами: во-первых, это было использовано для разъяснения дозволенности, и что запрет носит характер нежелательности (танзих), а не запрещённости (тахрим); во-вторых, тем, что он обращался словом «ал-Атама» к тому, кто не знал слова «аль-‘иша», поскольку оно было у них более известным, чем «аль-‘иша», так что это было с целью разъяснения, а не с целью наименования. Также допустимо, что он употребил слово «ал-Атама» применительно к вечерней молитве, поскольку у них было распространено употребление слова «аль-‘иша» для обозначения закатной молитвы, так что если бы он сказал: «Если бы они знали, что есть в утренней и вечерней (аль-‘иша)», — они могли бы подумать, что имеется в виду закатная молитва.
Я говорю: это слабо, поскольку в самом этом хадисе достоверно установлено: «Если бы они знали, что есть в утренней и вечерней (аль-‘иша)». Очевидно, что употребление то слова «аль-‘иша», то слова «аль-Атама» — от вольного изложения передатчиков. Сказано также, что запрет называть вечернюю молитву ал-Атамой отменил (насах) дозволенность, но на это возразили тем, что ниспослание аята было раньше упомянутого хадиса. В каждом из этих двух мнений есть изъян, поскольку для подобного требуется установление хронологии. Нет ничего невозможного в том, что это было дозволено, а когда они стали часто это употреблять, им запретили это, чтобы обычай времён невежества (джахилийи) не возобладал над обычаем ислама. Тем не менее это не является запретным (харам), доказательством чему служит то, что сподвижники, передавшие запрет, сами использовали это название. Что касается его использования в подобном хадису Абу Хурайры, то это для устранения путаницы с закатной молитвой. И Аллах знает лучше.