С ним ﷺ, затем они встали для молитвы. Я спросил: «Сколько времени прошло между ними?» Он ответил: «Примерно пятьдесят или шестьдесят аятов».
[Хадис 575 — его фрагмент в 1921]
576 — Рассказал нам Хасан ибн Саббах, он слышал Рух ибн Убада, который передал от Саида, от Катады, от Анас ибн Малика, что Пророк Аллаха ﷺ и Зайд ибн Сабит совершали сухур, и когда они закончили, Пророк ﷺ встал для молитвы. Мы спросили у Анас, сколько времени прошло между окончанием сухура и началом молитвы. Он ответил: «Примерно столько, сколько человек читает пятьдесят аятов».
[Хадис 576 — фрагмент в 1134]
577 — Рассказал нам Исмаил ибн Абу Уейс от брата своего, от Сулеймана, от Абу Хазима, что он слышал Сахля ибн Саада, который говорил: «Я совершал сухур у своей семьи, а затем спешил успеть на молитву фаджр с Посланником Аллаха ﷺ».
578 — Рассказал нам Яхья ибн Букир, что Лайс сообщил ему от Укайля, от Ибн Шихаба, что Урва ибн аз-Зубайр сообщил ему, что Айша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Жены верующих посещали молитву фаджр с Посланником Аллаха ﷺ, закутанные в свои плащи (мурут), затем возвращались в свои дома после окончания молитвы, так что никто из посторонних не узнавал их».
Его слова: «Глава о времени фаджра» — здесь упомянут хадис о сухуре Зайда ибн Сабита с Пророком ﷺ с двух сторон от Анас. Что касается риваята Хаммама от Катады, то она от Анас, который рассказал о Зайде ибн Сабите, и он включил её в Муснад Зайда ибн Сабита, и с ней согласен Хишам от Катады, как будет далее в книге о посте. Что касается риваята Саида — сына Абу Арубы — от Катады, то она от Анас, что Пророк Аллаха и Зайд ибн Сабит совершали сухур. В риваята ас-Сархаси и аль-Мустамли они также говорили, что они совершали сухур, и включили это в Муснад Анас. Однако форма «совершали сухур» во множественном числе является редкой, и у мусульманина предпочтительнее риваят Хаммама, так как он её передал и отверг риваят Саида. Это подтверждается также тем, что исмаилий передал риваят Саида через путь Халида ибн аль-Хариса, от Саида, который сказал от Анас, от Зайда ибн Сабита. Мне кажется, что в объединении двух риваятов Анас присутствовал, но не совершал сухур с ними, и поэтому он спросил Зайда о времени сухура, как будет далее. Затем я нашёл это ясно в риваятах ан-Насаи и Ибн Хиббан, и их слова от Анас: «Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «О Анас, я хочу поститься, накормить меня чем-нибудь». Я принес ему финики и сосуд с водой, и это было после азана Билала». Он сказал: «О Анас, посмотри на человека, который ест со мной». Я позвал Зайда ибн Сабита, он пришёл и совершил сухур со мной, затем встал и совершил два ракаата, после чего вышел на молитву».
Исходя из этого, под словом «сколько времени между азаном и сухуром» имеется в виду азан Ибн Умм Мактум, так как Билал совершал азан до фаджра, а другой азан совершался при восходе солнца.
Его слова: «Я спросил, сколько времени между ними?» — это выражение отсутствует в риваятах ас-Сархаси и аль-Мустамли, и встречается у исмаилия в риваятах Аффана от Хаммама: «Мы спросили Зайда», и в риваятах Халида ибн аль-Хариса от Саида: «Халид сказал, что это сказал Анас». Также встречается у автора (аль-Муснед) в риваятах Руха от Саида: «Я спросил Анас», что является словом Катады. Исмаилий сказал, что обе риваяты достоверны, и что Анас спросил Зайда, а Катада спросил Анас.
И Аллах знает лучше.
Его слова: «Пророк Аллаха ﷺ встал для молитвы и совершил её» — так у аль-Кушмехийни в двойственной форме, а у других «совершили» во множественном числе. Далее речь пойдёт о других полезных моментах этого хадиса в книге о посте, если пожелает Аллах. Автор использовал этот хадис для доказательства того, что начало времени утра — это восход фаджра, так как это время, когда запрещается есть и пить, а промежуток между окончанием сухура и началом молитвы — чтение примерно пятидесяти аятов — составляет около трети пятой части часа, возможно, это время омовения. Это указывает на то, что начало времени утра — это первое появление фаджра.
Также в хадисе говорится, что ﷺ входил в молитву в состоянии глас (темноты). И Аллах знает лучше.
Его слова: «От брата его» — это Абу Бакр Абд аль-Хамид, а Сулейман — сын Билала. Далее будет речь о хадисе Сахля ибн Саада о посте. Цель этого здесь — указать на то, что Пророк ﷺ начинал молитву фаджр в начале времени, а хадис Айши уже упоминался в главах о покрытии наготы, и его формулировка яснее в смысле затемнения утром, и контекст указывает на постоянство этого, и яснее того, что привёл Абу Дауд от хадиса Ибн Масуда, что ﷺ однажды совершил молитву при свете утра, а затем его молитва была в состоянии глас до смерти, и он не возвращался к молитве при свете. Что касается хадисов из Сунан, которые подтвердил не один человек, от Рафиа ибн Хадиджа, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Совершайте молитву при фаджре, ибо она даёт большую награду», то аш-Шафии и другие толковали это так, что имеется в виду наступление фаджра, а ат-Тахави — что имеется в виду продление чтения в ней до выхода из молитвы при свете, и это опровергает тех, кто утверждает отмену молитвы в состоянии глас.
Что касается хадиса Ибн Масуда, который привёл автор и другие, что он сказал: «Я не видел Посланника Аллаха ﷺ, который бы совершал молитву вне её времени в тот день», то имеется в виду фаджр в день Муздалифа, и это понимается так, что он вошёл в молитву с наступлением фаджра без задержки, так как в хадисах Зайда ибн Сабита и Сахля ибн Саада нет указания на малую задержку, не то чтобы он совершил молитву до наступления фаджра.
И Аллах ﷾ знает лучше.
Его слова в хадисе Айши: «Были» — аль-Кирмани сказал, что это как «акалуни аль-барагит» (буквально «блохи меня съели»), так как сравнение — единственное, а здесь употреблено во множественном числе.
Его слова: «Жены верующих» — подразумевается «жены правоверных» или что-то подобное, чтобы не было добавления вещи к себе, и сказано, что «жены» здесь в смысле лучших, то есть лучшие из верующих, как говорят «мужи народа» в смысле лучших из них.
Его слова: «Присутствовали» — то есть были на молитве, а слова: «никто не узнавал их» — ад-Дауди сказал, что это значит, что не узнавали, женщины это или мужчины, то есть для наблюдателя они казались лишь тенями, в особенности. Сказано также, что не узнавали их личности, и не различали между Хадиджей и Зейнаб. Ан-Навави ослабил это, сказав, что женщины, закутанные днём, не узнаются, и тогда в словах нет пользы, и добавил, что знание относится только к личностям, и если бы имелось в виду первое, то сказали бы «не знают». То, что он сказал о том, что закутанные днём не узнаются, — это мнение, так как у каждой женщины обычно есть свой облик, даже если тело покрыто.
Аль-Баджи сказал, что это указывает на то, что они были в пути, так как если бы они были в никабах, то покрытие лица не мешало бы их узнавать, а глас — да.
Я сказал: в этом есть то, что в нём, так как это основано на сомнении, на которое указал ан-Навави, а если сказать, что у каждой из них обычно есть свой облик, то не обязательно то, что сказано. И Аллах знает лучше.
Его слова: «Закутанные» — объяснение уже было, а «мурут» — множественное от «мирт» с касрой под мимом, это одежда, сделанная из шелка, шерсти или другого материала. Сказано, что «мирт» называется так только если он зелёного цвета и носят его только женщины. Также сказано, что это слово происходит от «мирт» — волос чёрного цвета.