578 - нам передал Яхья ибн Букайр: нам передал аль-Лейс, от Укайля, от Ибн Шихаба, который сказал: мне передал Урва ибн аз-Зубайр, что Аиша сообщила ему, сказав: женщины из числа верующих присутствовали вместе с Пророком ﷺ на утренней молитве (фаджр), закутанные в свои покрывала (мурут), а затем, когда молитва завершалась, возвращались в свои дома, и никто не узнавал их из-за темноты (галас).
(Мурут) — покрывала (аль-аксия); толкование этого слова уже приводилось.
(Тальаффу') — покрывание головы.
От Малика передаётся вариант «мутлаффифат» — с двумя «фа», однако более известным от него является «мутлаффи'ат» — с «айном», как и в риваяте большинства.
Этот хадис у Малика передаётся от Яхьи ибн Саида, от Амры, от Аиши. Аль-Бухари привёл его этим путём в другом месте своей книги, и Муслим — также. Аль-Бухари также привёл его через риваят Фулайха, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Аиши — с подобным смыслом.
Хадис указывает на то, что Пророк ﷺ совершал утреннюю молитву с тальгисом (в самом начале времени, когда ещё темно), ибо он затягивал в ней чтение, и, несмотря на это, завершал её ещё в темноте.
Если скажут: в хадисе Абу Барзы говорится, что он завершал утреннюю молитву в такое время, когда человек уже узнавал своего соседа по молитве, а это противоречит хадису Аиши.
Ответ: между ними нет противоречия, ибо то, что человек узнаёт сидящего рядом с ним мужчину в темноте предрассветных сумерек, не означает, что он в то же самое время узнал бы удаляющуюся, закутанную в покрывало и отдалившуюся от него женщину.
Аш-Шафии передал хадис Абу Барзы в книге «Разногласие Али и Абдуллаха», от Ибн Улейи, от Ауфа, от Абу аль-Минхаля, от Абу Барзы, что Пророк ﷺ совершал утреннюю молитву, а затем «мы уходили, и человек из нас не узнавал своего соседа по молитве».
Аль-Байхаки сказал: эта книга не была прочитана перед аш-Шафии, поэтому возможно, что слова «и человек из нас не узнавал своего соседа» — ошибка писца, ведь во всех прочих риваятах сказано: «пока человек из нас не узнавал своего соседа». Конец слов [аль-Байхаки].
Очевидно, что Абу Барза имел в виду, что человек узнавал своего соседа по молитве только тогда, когда всматривался и переводил на него взгляд неоднократно.
На это указывают и другие хадисы, среди них: хадис Кайлы бинт Махрама о том, что она прибыла к Посланнику Аллаха ﷺ, когда он совершал с людьми утреннюю молитву, — призыв к которой был произнесён сразу после того, как рассвет разошёлся (фаджр), а звёзды ещё переплетались на небе, и люди едва узнавали друг друга из-за ночной темноты. Привёл это имам Ахмад. Это — сообщение о состоянии во время самой молитвы, а не о времени выхода из неё.
Абу Дауд ат-Тайалиси и другие передали через риваят Харамалы аль-Анбари, который сказал: я пришёл к Пророку ﷺ и совершил с ним утреннюю молитву; когда молитва завершилась, я посмотрел в лица людей и едва мог их узнать.
Аль-Баззар и аль-Исмаили привели через риваят Харба ибн Сурайджа, от Мухаммада ибн Али ибн аль-Хусейна, от Мухаммада ибн аль-Ханафии, от Али ибн Абу Талиба, который сказал: мы совершали с Посланником Аллаха ﷺ утреннюю молитву, и одни из нас не узнавали лиц других.
Харб ибн Сурайдж: Ахмад сказал о нём: в нём нет вреда, и Ибн Маин признал его надёжным (сика). Абу Хатим сказал: он не силён (лейса би-кавий); передаёт странное (мункар) от надёжных передатчиков.
По этой теме есть и другие хадисы.
Речь здесь касается двух вопросов.
Первый вопрос: о времени утренней молитвы.
Что касается начала её времени, то это — восход второго рассвета (фаджр вторая); в этом нет разногласия. Абу Муса и Ибн Умар повторно совершили утреннюю молитву, когда выяснилось им, что они совершили её до наступления рассвета.
Ибн Джурайдж передал от Атаа, от Ибн Аббаса, который сказал: рассвет бывает двух видов: рассвет, который восходит ещё ночью, — при нём разрешена еда и питьё, но не разрешена молитва; и рассвет, при котором разрешена молитва и запрещены еда и питьё, — это тот, что распространяется по вершинам гор.
Это передал Абу Ахмад аз-Зубайри, от Суфьяна, от Ибн Джурайджа, возведя его [к Пророку ﷺ] (рафа'а). Привёл это через этот путь Ибн Хузайма и другие. Однако версия, остановленная на сподвижнике (мавкуф), более достоверна — как сказал аль-Байхаки и другие.
Ибн Абу Зиб передал от аль-Хариса ибн Абд ар-Рахмана, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Саубана, от Джабира, от Пророка ﷺ, который сказал: «Рассвет бывает двух видов: тот рассвет, что похож на волчий хвост, — при нём не разрешена молитва, но и не запрещена еда».
От Ибн Абу Зиба этим же иснадом передаётся и в форме прерванной (мурсаль), без упоминания Джабира. Аль-Байхаки сказал: это более достоверно.
Что касается конца времени утренней молитвы, то это — восход солнца; таково мнение большинства учёных как из числа предшественников, так и из числа последующих, и разногласия в этом не известно, кроме как от аль-Истахри из числа шафиитов, который сказал: если время становится совсем светлым (исфар в высшей степени), то время молитвы истекает, и она становится восполняемой (када).
Опровергает его мнение слово Пророка ﷺ: «Кто застал один рак'ат утренней молитвы до восхода солнца, тот застал её [вовремя]».
В «Сахихе» Муслима передаётся от Абдуллы ибн Амра, от Пророка ﷺ, который сказал: «Время утренней молитвы — от восхода зари, пока не взойдёт солнце». В другом его риваяте также: «Время фаджра — пока не взошёл первый край солнца».
Второй вопрос: что предпочтительнее — совершать её тальгисом, в самом начале её времени, или же исфаром, дождавшись рассвета?
В этом два мнения.
Первое: тальгис предпочтительнее. Тальгис передаётся от Абу Бакра, Умара, Али, Ибн Мас'уда, Абу Мусы, Ибн Умара, Ибн аз-Зубайра, Анаса ибн Малика, Абу Хурайры, Муавии, Умара ибн Абд аль-Азиза, и таково мнение аль-Лейса, аль-Авзаи, Малика, аш-Шафии, Ахмада — в одном из двух риваятов от него, Исхака, Абу Саура и Дауда.
Мы уже привели в этой главе большинство хадисов о тальгисе с утренней молитвой.
Другие же считали, что исфар предпочтительнее. Исфар передаётся от Усмана, Али и Ибн Мас'уда.
Аль-Авзаи передал: мне передал Нахик ибн Йарим аль-Авзаи: мне передал Мугис ибн Суммий, который сказал: я совершил с Абдуллой ибн аз-Зубайром утреннюю молитву в темноте (би-галас), а когда он произнёс таслим, я обратился к Ибн Умару и спросил: что это за молитва? Он ответил: это наша молитва, такой она была при Посланнике Аллаха ﷺ, Абу Бакре и Умаре; когда же Умар был ранен, Усман стал совершать её со светом (исфар). Привёл это Ибн Маджа. Ат-Тирмизи в своей книге «Иляль» упомянул от аль-Бухари, что тот сказал: это хороший (хасан) хадис.
Язид аль-Ауди сказал: я молился с Али утреннюю молитву, и мне казалось, что он высматривает солнце.
Али ибн Рабиа сказал: я слышал, как Али говорил: о сын ат-Тиях, дожидайся света, дожидайся света для фаджра.
Абу Исхак передал от Абд ар-Рахмана ибн Язида, от Абдуллы ибн Мас'уда, что он дожидался света для утренней молитвы.
Нафи' ибн Джубайр сказал: Умар написал Абу Мусе: совершай утреннюю молитву, когда свет уже разгорится.
Среди тех, кто считал предпочтительным дожидаться света (тануир), были: ар-Раби' ибн Хусайм и Саид ибн Джубайр, а также ан-Наха'и, который дожидался света для этой молитвы.
Всё это привёл Абу Нуайм в «Книге молитвы» со своими иснадами. Он сказал: мы видели, что Суфьян дожидался света для неё.
Среди тех, кто считал исфар предпочтительным: Тавус и правоведы куфийцев, такие как Суфьян, аль-Хасан ибн Хайй, Абу Ханифа и его сторонники.
Вакиа передал от Суфьяна, от Хаммада, от Ибрахима, который сказал: сподвижники Мухаммада ﷺ не сходились ни в чём так единодушно, как в дожидании света для утренней молитвы.
Ибн Абу Шайба передал своим иснадом от Абу ад-Дарды, который сказал: дожидайтесь света для этой молитвы, ибо это полезнее для вашего понимания.
Те, кто считал исфар предпочтительным, приводили в доказательство то, что передал Асим ибн Умар ибн Катада, от Махмуда ибн Лубайда, от Рафи'а ибн Хадиджа, от Пророка ﷺ, который сказал: «Дожидайтесь света для утренней молитвы, ибо это больше по награде».
Привели это имам Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа и ат-Тирмизи, который сказал: хадис хороший, достоверный (хасан сахих). Привёл его также Ибн Хиббан в своём «Сахихе». Аль-Укайли сказал: его иснад хорош. Аль-Асрам сказал: среди хадисов этой главы нет более достоверного, чем этот, — указывая на то, что в этой главе есть и другие хадисы, но этот — самый достоверный из них, и это верно, как он сказал.
Те, кто считает тальгис предпочтительным, ответили на это несколькими способами.
Один из них: признание хадиса слабым; так поступили некоторые из наших правоведов-сторонников, и так поступил Ибн Абд аль-Барр, который сказал: суть хадиса зависит от Асима ибн Умара ибн Катады, а он не силён. Так он сказал; однако этот Асим — тот, чей хадис приведён в обоих «Сахихах», и Ибн Маин, и Абу Зур'а сказали о нём: надёжен (сика).
Иногда этот хадис объясняют разногласием в его иснаде относительно Асима ибн Умара ибн Катады:
Ибн Исхак и Ибн Аджлан передали его от Асима, от Махмуда ибн Лубайда, от Рафи'а, как было изложено выше.
Зайд ибн Аслам передал от Асима ибн Умара, но относительно него есть разногласие:
Абу Гассан передал от Зайда ибн Аслама, от Асима, от Махмуда ибн Лубайда, от людей из числа ансаров, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что бы вы ни дождались света для утренней молитвы, это больше по награде». Привёл это этим же путём ан-Насаи.
Якуб ибн Абд ар-Рахман аль-Кари передал от Зайда ибн Аслама, от Асима, от людей из его народа, от Пророка ﷺ, не упомянув Махмуда ибн Лубайда.
Хишам ибн Саад передал от Зайда ибн Аслама, от Махмуда ибн Лубайда, от людей из числа сподвижников — и не упомянул Асима.
Вакиа передал от Хишама, от Зайда — в форме прерванной (мурсаль).
Передал этот хадис Абд ар-Рахман ибн Зайд ибн Аслам от своего отца, от Махмуда ибн Лабида, от Пророка ﷺ.
Вывел его по этому пути имам Ахмад.
Передано также от Шубы, от Абу Дауда, от Зайда ибн Аслама, от Махмуда ибн Лабида, от Рафи‘а.
Аль-Баззар сказал: этот Абу Дауд — аль-Джазари, от него Шуба не приводил в иснаде никого другого, кроме этого.
Абу Хатим ар-Рази сказал: это васитский шейх, неизвестный.
Передал его Бакия от Шубы, от Дауда аль-Басри, от Зайда.
Некоторые полагали, что это Дауд ибн Абу Хинд, но это далеко от истины.
Зайд ибн Аслам не слышал от Махмуда ибн Лабида.
Передал его Язид ибн Абд аль-Малик от Зайда ибн Аслама, от Анаса, от Пророка ﷺ.
Это ошибка, — сказал ад-Даракутни и другие.
Передал его Исхак аль-Хунайни от Хишама ибн Са‘да, от Зайда ибн Аслама, от Ибн Буджайда аль-Харитси, от его бабки Хавва, от Пророка ﷺ.
Аль-Хунайни в этом не был поддержан никем, и это его ошибка, — сказал ад-Даракутни, и на это указал аль-Асрам и другие.
Передал его Фулайх ибн Сулейман от Асима ибн Умара ибн Катады, от его отца, от его деда, от Пророка ﷺ.
Аль-Баззар сказал: мы не знаем никого, кто подтвердил бы Фулайха в этом иснаде.
Правильным среди разногласий относительно Зайда ибн Аслама является риваят: от Асима, от Махмуда, от Рафи‘а, — сказал ад-Даракутни.
Я говорю: что касается Ибн Исхака и Ибн Аджлана, то они оба передали его от Асима с этим иснадом. Что же касается Зайда, то относительно него имеются разногласия, как ты видишь, и мы не знаем никого, кто передал бы от него подобно тому, что сказали Ибн Исхак и Ибн Аджлан. Как же тогда это может быть правильным риваятом от Зайда? Итак, дело возвращается к тому, что передали Ибн Исхак и Ибн Аджлан от Асима, хотя они оба не отличаются выдающейся точностью в запоминании.
Что касается толкования этого хадиса, то толкующие его разошлись во мнениях:
Аш-Шафии, Ахмад, Исхак и другие сказали: под «расветом» (аль-исфар) подразумевается, что заря стала явной и очевидной, и таким образом это запрет на молитву до наступления времени и до достоверного знания о его наступлении.
Аш-Шафии упомянул, что возможно некоторые из сподвижников совершали молитву до второй зари, и им было велено отложить её до того, как заря стала явной и достоверно установленной.
Некоторые возразили на это, что его слово («это больше по награде») указывает на то, что в оставлении этого «рассвета» есть награда, а нет награды в молитве до её времени, кроме как в том смысле, что она становится добровольной.
Из них некоторые сказали: им было велено не вступать в утреннюю молитву, пока они не будут достоверно уверены в наступлении зари, и им было сказано, что это лучше, чем совершение молитвы при преобладающем предположении о наступлении времени.
Это ответ тому, кто говорит о допустимости вступления в молитву при преобладающем предположении о наступлении её времени, из числа наших последователей, как кадий Абу Йаля и другие, и большинство последователей аш-Шафии. Они истолковали хадис Ибн Мас‘уда о том, что Пророк ﷺ совершил молитву раньше срока в день жертвоприношения в Муздалифе, в том смысле, что он совершил её в тот день при преобладающем предположении о наступлении времени.
Слова Ахмада указывают на то, что не следует вступать в молитву, пока не будет достоверной уверенности в наступлении её времени, как об этом было сказано ранее.
Некоторые из наших последователей истолковали хадис Ибн Мас‘уда о молитве в Муздалифе так, что обычаем Пророка ﷺ после достоверного знания о восходе зари было отложить молитву на время, необходимое для омовения и хождения в мечеть, а в Муздалифе он не отложил её на это время. И это более подходящее толкование.
Некоторые из тех, кто толковал повеленное «расветение» как разъяснение зари, приводили в качестве доказательства то, что арабы говорят: «женщина открыла своё лицо» (асфарат аль-мар’а ‘ан ваджхиха), если она сняла с него покров и явила его, что указывает на то, что «расвет» — это разъяснение и появление.
В этом есть сомнение, ибо в языке неизвестно выражение «женщина рассветила своё лицо» (асфарат аль-мар’а ‘ан ваджхиха), говорят только «сафарат», а «исфар» говорится только о заре и утре. Говорят: «сафара» и «асфара»; Всевышний сказал: «И утром, когда оно рассветает» (аль-Мудассир, 34), что означает: озарилось и засияло. Также говорят: «его лицо озарилось от радости» (асфара ваджхуху мин ас-сурур), если оно засияло, подобно тому, как лицо Пророка ﷺ, когда он радовался, светилось, будто оно было осколком луны. И отсюда слова Всевышнего: «Лица в тот день будут светящимися, смеющимися, радостными» (Абаса, 38–39). Так что смысл его слов «совершайте рассвет с зарёй» (асфиру би-ль-фаджр) есть не что иное, как «озарите её».
Но: имеется ли в виду озарение горизонта восходом зари в его начале, или же озарение земли появлением света на её поверхности? Это предмет рассмотрения.
И отнесение этого к первому значению ближе к истине, ибо оно согласуется с действием Пророка ﷺ и его праведных преемников.
И на этом значении следует понимать слова Ахмада, более того, это его явный или даже прямой смысл, и это прекрасно.
На это указывает то, что передал Муслим аль-Мулаи от Муджахида, от Кайса ибн ас-Саиба, который сказал: Пророк ﷺ совершал утреннюю молитву, когда свет уже охватывал небо, — и он привёл хадис.
Вывел его ат-Табарани.
Другие сказали: напротив, «расвет» происходит через продолжение молитвы, а не через вступление в неё, то есть вступают в неё в темноте, но продлевают её, пока не выйдут из неё, а время уже стало светлым.
Это мнение передано от Атаа, и его также говорили из наших последователей: Абу Хафс аль-Бармаки и кадий Абу Йаля в своей книге «Большие разногласия» (аль-Хиляф аль-Кабир), и это же предпочёл ат-Тахави.
Это подтверждается хадисом Абу Барзы о том, что Пророк ﷺ выходил из утренней молитвы, когда человек уже мог узнать своего соседа, и читал в ней от шестидесяти до ста аятов.
Это мнение отвергли многие учёные, среди них: аш-Шафии, Ибн Абд аль-Барр и аль-Байхаки, и сказали: большинство хадисов указывают на то, что Пророк ﷺ вступал в неё в темноте и выходил из неё в темноте — согласно хадису Аиши и других, и так же большинство наших последователей, хотя среди них были и такие, кто выходил из неё при рассвете и продлевал чтение, как это передано от ас-Сиддика, когда он читал суру «аль-Бакара», и от Умара — также.
Передано также, что Умар был тем, кто продлил чтение в утренней молитве, и передано от Усмана, что он следовал ему в этом.
Передано от Али, что он сокращал чтение в ней, и, возможно, потому что он совершал её при рассвете.
Некоторые люди утверждали, что в этих хадисах есть отменяющее и отменённое, и они разделились на две группы.
Одна группа из них утверждала, что хадисы о «рассвете» отменены.
Они приводили в доказательство то, что содержится в хадисе Усамы ибн Зайда, от аз-Зухри, от Урвы, от Бушайра ибн Абу Мас‘уда, от его отца, от Пророка ﷺ, — и он привёл хадис о временах молитв полностью, и сказал в конце: «И он совершил утреннюю молитву однажды в темноте, потом совершил её в другой раз при рассвете, потом его молитва после этого была всегда в темноте до самой его смерти, он не возвращался к рассвету».
Вывел его Абу Дауд.
Уже было упомянуто ранее, что Усама передал этот хадис один, с этим иснадом, а первоисточник его — от аз-Зухри в форме мурсаль.
А другая группа утверждала, что хадисы о темноте отменены хадисами о рассвете, среди них: ат-Тахави.
Он утверждал: что Пророк ﷺ совершал утреннюю молитву в темноте до того, как молитвы были доведены до полного числа, когда он прибыл в Медину, а затем, когда молитвы были доведены до четырёх ракатов каждая, он стал продлевать чтение в утренней молитве и совершать её в темноте в это время.
Он взял это из хадиса Аиши, который мы упомянули в начале «Книги молитвы»: что молитвы были доведены до четырёх ракатов в Медине, а утренняя молитва оставлена как есть из-за долготы чтения в ней.
Это в высшей степени далеко от истины, и Аиша не говорила, что тогда было установлено продление чтения в ней в качестве замены доведения до полного числа, она лишь сообщила, что она была оставлена в своём прежнем состоянии из-за того, что в ней имелось долгое чтение. И никто не передавал от Пророка ﷺ, что он сокращал чтение в утренней молитве, а потом продлил его, и не передавал, что когда он сокращал его, он совершал её при рассвете. Всё это предположения, ни одно из которых не является достоверным.
Те, кто утверждает желательность совершения её в темноте, разошлись во мнениях относительно случая, когда соседям мечети трудно совершать её в темноте, и они не собираются в мечети иначе как при рассвете: что предпочтительнее в этом случае — темнота или рассвет?
Одна группа сказала: темнота предпочтительнее в любом случае, и это мнение Малика и аш-Шафии, и передан риваят от Ахмада.
Другая группа сказала: в этом случае рассвет предпочтительнее, и это установлено текстом от Ахмада в риваяте не одного из его последователей.
Кадий Абу Йаля в своей книге «Большие разногласия» (аль-Хиляф аль-Кабир) и в своей книге «Большой сборник» (аль-Джами‘ аль-Кабир) сделал это мазхабом Ахмада как единственный риваят, и не передал от него в этом разногласия в этих двух книгах, а они относятся к его последним книгам.
Они приводили в доказательство хадис Джабира о том, что Пророк ﷺ учитывал состояние тех, кто молился за ним, в последней ночной молитве, как уже было упомянуто.
Передано от Пророка ﷺ, что он повелел это Муазу ибн Джабалю, когда послал его в Йемен, приказав ему совершать утреннюю молитву в темноте зимой из-за долготы ночи и пробуждения людей в начале времени, и откладывать её летом, потому что люди спят из-за короткой ночи в это время.
Некоторые из наших последователей отнесли хадисы о повелении рассвета к случаю отсрочки для тех, кто молится за имамом.
Передано от Пророка ﷺ, что он иногда торопился с утренней молитвой, а иногда откладывал её, и это же передано от группы из числа предшественников.
Передаёт имам Ахмад: рассказал нам Абу Ахмад аз-Зубайри: рассказал нам Абу Шу‘ба ат-Таххан, соседа аль-А‘маша, от Абу Раби‘а, который сказал: я сказал Ибн Умару: «Я молюсь с тобой утреннюю молитву, потом оборачиваюсь и не вижу лица своего соседа, а иногда — светло». Он сказал: «Так я видел Посланника Аллаха ﷺ молящимся, и я хотел совершать её так, как я видел Посланника Аллаха ﷺ, совершающим её».
Этот иснад слабый.
Аль-Баркани передал от ад-Даракутни, что он сказал: Абу Шу‘ба — оставленный (матрук), а Абу ар-Раби‘ — неизвестный (маджхуль).
Мы передали через путь Абу Халида аль-Васити от Зайда ибн Али, от его отца, от его деда, от Али, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ совершал утреннюю молитву, то затемно (гальас), то на рассвете (исфар), и говорил: «Между этими двумя есть время, чтобы верующие не расходились во мнениях».
Ибн Абу Хатим сказал: я спросил своего отца об этом хадисе, и он сказал: Абу Халид аль-Васити — это Амр ибн Халид, весьма слабый в передаче хадисов.
Передал Байан ар-Ракаши, который сказал: я сказал Анасу: расскажи мне о времени молитв Пророка Аллаха ﷺ — и он привёл хадис о временах молитв, и сказал: он совершал утреннюю молитву от рассвета до того момента, когда взор становится ясным, — всё это время (для неё) действительно.
Этот Байан — это Ибн Джундуб, по кунье Абу Са‘ид. Абу Дауд сказал: я не знаю за ним ничего, кроме хадиса о временах молитв. Ибн Ма‘ин сказал: он неизвестен (маджхуль).
У этого хадиса есть подтверждение (шахид) с другого пути, более сильное, чем он.
Его привёл имам Ахмад и ан-Насаи через путь Шу‘бы, от Абу Садаки, от Анаса, который сказал: Пророк ﷺ совершал утреннюю молитву до того, как взор становится ясным.
Абу Садака — вольноотпущенник Анаса, Шу‘ба хвалил его добром, а ан-Насаи признал его надёжным (сика).
Из тех, от кого передано о совершении молитвы затемно и на рассвете: Умар, Усман, Али и Ибн Мас‘уд (да будет доволен ими Аллах).
Абу Нуайм сказал: рассказал нам Абу Бакр ибн Аййаш, от Абу Хусайна, от Харшы ибн аль-Хурра, который сказал: Умар совершал утреннюю молитву затемно и (иногда) при свете.
И рассказал нам Сайф ибн Харун, от Абд аль-Малика ибн Сал‘, от Абд Хайра, который сказал: Али иногда совершал её при свете, а иногда затемно.
Действия этих (сподвижников) допускают два толкования:
Первое: что это было в зависимости от учёта состояния молящихся вслед за ним (мамумин) — совершали её раньше или позже, — и это передано явно от Умара.
Второе: что раннее и позднее совершение у них были равны по достоинству.
Ибн Абд аль-Барр сказал: некая группа склонилась к тому, что начало времени и его конец равны по достоинству, исходя из его слова: «Между этими двумя — время». Он сказал: и склонился к этому некоторые (учёные)......соответствовал Малику, и к этому склонились приверженцы буквального толкования (ахль аз-захир), а большинство учёных им противоречило.
Это притом, что он передал от Дауда, что совершение затемно предпочтительнее, и передал согласие мусульман в том, что поспешное совершение вечерней молитвы (магриб) предпочтительнее, — от того, кто говорит, что у неё есть (определённое) время, и от того, кто говорит, что её время расширено до ночной молитвы (иша).
Также разошлись те, кто считает, что совершение затемно предпочтительнее совершения на рассвете: одно ли у него положение (хукм) во всём этом времени, или разное?
Последователи аш-Шафии сказали: конец времени выбора (вакт аль-ихтияр) — когда рассветает, то есть светлеет, затем остаётся время допустимости (вакт аль-джаваз) до восхода солнца.
Аль-Истахри из их числа сказал: время выходит с сильным рассветом, и молитва после этого становится восполняемой (када), — и уже было приведено его высказывание и ответ на него.
Некоторые из шафиитов сказали: не одобряется откладывание утренней молитвы без причины до появления красноты — то есть той красноты, которая (появляется) незадолго до восхода солнца.
Наши (ханбалитские) сторонники разошлись в этом:
Некоторые из них сказали: всё время молитвы — время выбора вплоть до восхода солнца, потому что Абу Муса передал от Пророка ﷺ, что его спросил вопрошающий о времени молитвы, и он совершил с ними молитву в два дня: в первый день совершил её раньше, [а во второй позже], и во второй день отложил утреннюю молитву, так что закончил её, когда говорящий говорил: «Солнце взошло или почти взошло».
Привёл его Муслим.
И уже было приведено нечто подобное от Али ибн Абу Талиба.
Некоторые из них сказали: время выбора уходит с наступлением рассвета (исфар), а остаётся время застигания (вакт аль-идрак) до восхода солнца, и это мнение кади Абу Йа‘ли в его книге «Аль-Муджаррад».
И передано от Ахмада то, что указывает на неодобрение откладывания до чрезмерного рассвета.
Исхак ибн Хани сказал в своих «Масаиль»: я вышел с Абу Абдаллахом из мечети после утренней молитвы, а Мухаммад ибн Мухриз возглашал азан на молитву, и я сказал Абу Абдаллаху: «Эта молитва (совершена) подобно хадису Рафи‘а ибн Хадиджа об (Исфаре)?» Он сказал: «Нет, эта молитва — упущение (тафрит); хадис Рафи‘а об Исфаре (означает), что виден свет рассвета на стенах». Он сказал: и я слышал, что Абу Абдаллах говорил: хадис о совершении затемно сильнее.
Ахмад указывает на то, что при противоречии хадисов действуют по более сильному из них, а хадисы о совершении затемно сильнее по иснаду и многочисленнее.
Также аш-Шафии указал на предпочтение хадисов о совершении затемно по этой причине, и подкрепил это соответствием явному смыслу Корана в повелении сохранять молитвы.
И Ахмад в этом риваяте отнёс хадис Рафи‘а об Исфаре к его явному смыслу, но объяснил Исфар как видение света на стенах, и счёл откладывание после этого упущением, а это противоречит тому, что говорят наши (ханбалитские) сторонники.
Ибн аль-Касим передал от Малика, что конец её времени — Исфар. И так же передал Ибн Абд аль-Хакам от него, что конец её времени — верхний (наивысший) Исфар.
Это похоже на мнение аль-Истахри, если только он не имел в виду конец времени выбора.
А те, кто считает, что Исфар предпочтительнее, у них не является неодобряемым откладывание почти до восхода солнца, и это у них предпочтительнее, — и это мнение ас-Саури, аль-Хасана ибн Хайя, Абу Ханифы и его сторонников.
Приводил доказательство тот, кто не одобрял откладывание до сильного Исфара, тем, что передал аль-Харис ибн Вахб, от Абу Абд ар-Рахмана ас-Синабихи, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Моя община всё ещё будет держаться (блага), пока не совершит трёх (дел): пока они не откладывают вечернюю молитву (магриб), ожидая темноты, подобно иудеям; и пока они не откладывают утреннюю молитву до исчезновения звёзд, подобно христианам; и пока они не оставляют похоронные носилки их родным (без помощи)».
Привёл его имам Ахмад, и он — прерванный (мурсаль).
И если он достоверен, то это относят к согласию общины на это; ведь опасаются, что подумают, будто то, что до этого, не является временем (молитвы).
Аль-Харис ибн Вахб — аль-Бухари сказал: его передача от ас-Синабихи — прерванная, то есть он не слышал от него.
Глава 28
О том, кто застал от утренней молитвы один рака‘ат