В дневное время предпочтительнее, поскольку ночь более подвержена сомнениям, чем день. Это имеет место, если не опасаются за них или нет искушения с их стороны. Некоторые использовали это как доказательство разрешения женщине молиться с закрытым носом и ртом, словно считая, что покрытие (التلفع) является признаком присутствия на молитве. На это Ияд ответил, что она лишь описала состояние ухода, и Аллах знает лучше.
28 - Глава о том, кто успел совершить один ракаат с начала рассвета
579 - Передал нам Абдуллах ибн Маслама от Малик, от Зейда ибн Аслама, от Ата ибн Ясара, а также от Бусра ибн Саида и Аль-Араджа, что они передавали от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто успел совершить один ракаат утренней молитвы до восхода солнца, тот успел совершить утреннюю молитву, и кто успел совершить один ракаат молитвы аср до захода солнца, тот успел совершить аср».
Слова: «Глава о том, кто успел совершить один ракаат с начала рассвета» — ранее уже обсуждалась мудрость опускания условия в заголовке главы о том, кто успел совершить один ракаат с начала аср.
Выражение «они передавали ему» означает, что они передавали Зейду ибн Асламу. Все передатчики в иснаде — жители Медины.
Фраза «тот успел совершить утреннюю молитву» означает достижение (إدراك) чего-либо, очевидно, что достаточно этого, и это не подразумевается как единогласное мнение. Сказано, что это следует понимать как достижение времени молитвы, и если он совершит еще один ракаат, его молитва будет завершена. Это мнение большинства. Это подтверждается в риваяте Дарварди от Зейда ибн Аслама, которую приводил аль-Байхаки двумя способами, с формулировкой: «Кто успел совершить один ракаат утренней молитвы до восхода солнца и один ракаат после восхода солнца, тот успел совершить молитву». Более ясна риваят Абу Гассана Мухаммада ибн Мутаррифа от Зейда ибн Аслама, от Ата (он же ибн Ясар), от Абу Хурайры с формулировкой: «Кто совершил один ракаат аср до захода солнца, а затем совершил оставшуюся часть после захода, тот не пропустил аср». Аналогично сказано и об утренней молитве.
Ранее приводилась риваят автора в главе о том, кто успел совершить один ракаат с начала аср по пути Абу Салямы от Абу Хурайры, где сказано: «Пусть завершит свою молитву». А по мнению ан-Насаи с другой стороны: кто успел совершить один ракаат из молитвы, тот успел совершить всю молитву, но должен восполнить пропущенное. По мнению аль-Байхаки с другой стороны: кто успел совершить один ракаат утренней молитвы до восхода солнца, пусть совершит еще один ракаат.
Из этого следует опровержение ат-Тахави, который ограничил понятие достижения (إدراك) случаем наступления половой зрелости у мальчика, очищения женщины от менструации, принятия ислама неверующим и тому подобное. Он хотел таким образом поддержать свою мазхабную позицию, что если кто-то успел совершить один ракаат утренней молитвы, его молитва недействительна, потому что он не завершит ее, кроме как в период нежелательности (макрух), а это основано на том, что макрух распространяется и на фард, и на нафль, что является известным противоречием.
Ат-Тирмизи сказал: таково мнение шафиитов, Ахмада и Исака. Абу Ханифа же придерживался иного мнения, утверждая, что если солнце взошло над молящимся утреннюю молитву, его молитва недействительна. Он приводил в доказательство хадисы, запрещающие молитву при восходе солнца. Некоторые утверждали, что хадисы запрета отменяют этот хадис, но это утверждение требует доказательств, так как нельзя прибегать к отмене по предположению. Совместить оба хадиса возможно, если хадисы запрета понимать как относящиеся к нафлям, не имеющим причины.
Несомненно, что уточнение предпочтительнее, чем утверждение отмены. Смысл хадиса в том, что тот, кто успел совершить менее одного ракаата, не считается достигшим время молитвы. У богословов есть подробности по этому вопросу, различающие обладателей оправданий и других, а также тех, кто успел присоединиться к джамаату и тех, кто успел к времени, и аналогично для пятничной молитвы. Количество этого ракаата — это то, что требуется для такбира ихрама, чтения Суры «Умм аль-Куран», поклона и подъема, а также двух земных поклонов при соблюдении всех условий.
Рафи'и сказал: учитывается самое легкое, что способен выполнить любой человек, и это относится к тем, кто не имеет оправданий. Что касается обладателей оправданий — например, пришедших в сознание после обморока, очистившихся от менструации и тому подобное — если у них осталось столько времени, то молитва считается для них выполненной. Некоторые сказали: то, что он успел...