586 — Рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Абдуллах, сказал: рассказал нам Ибрахим ибн Са‘д, от Салиха, от Ибн Шихаба, сказал: сообщил мне Ата ибн Язид аль-Джундаи, что он слышал, как Абу Са‘ид аль-Худри говорил: я слышал, как посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет молитвы после утренней, пока не поднимется солнце, и нет молитвы после послеполуденной, пока не зайдёт солнце».
[Хадис 586 — его части приведены в 1995, 1993, 1864, 1197, 1188]
587 — Рассказал нам Мухаммад ибн Абан, сказал: рассказал нам Гундар, сказал: рассказал нам Шу‘ба, от Абу ат-Таййаха, сказал: я слышал, как Хумран ибн Абан передавал от Му‘авии, который сказал: «Вы совершаете молитву, которую мы, будучи спутниками посланника Аллаха ﷺ, не видели, чтобы он совершал, а он запретил её» — имея в виду два рак‘ата после послеполуденной молитвы.
[Хадис 587 — его часть приведена в 3766]
588 — Рассказал нам Мухаммад ибн Салям, сказал: рассказал нам Абда, от Убайдуллаха, от Хубайба, от Хафса ибн Асима, от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил две молитвы: после утренней, пока не взойдёт солнце, и после послеполуденной, пока не зайдёт солнце».
Его слово («глава: не следует специально выбирать [время]») — (لا تتحرى) с даммой над первой буквой «та» надстрочной, тогда слово «молитва» (الصلاة) стоит в именительном падеже, поскольку выступает подлежащим; либо с фатхой над второй буквой «та» подстрочной, и тогда слово «молитва» стоит в винительном падеже, а подлежащее опущено, то есть подразумевается «молящийся». Разбор хадиса Ибн Умара уже приводился в предыдущей главе. Нет противоречия между словами в заглавии «перед закатом» и словами в хадисе «при закате», о чём мы вскоре скажем.
Его слово («не выбирается специально») — так оно приведено в форме сообщения (хабар). Ас-Сухайли сказал: допустимо сообщение об установившемся положении шариатского предписания, то есть смысл в том, что это не может быть иначе.
Его слово («и молиться») — в винительном падеже; имеется в виду отрицание одновременно и выбора времени, и самой молитвы. Допустим также именительный падеж, то есть: «пусть никто из вас не выбирает специально время для молитвы такое-то, чтобы совершать в нём молитву». Ибн Харуф сказал: слово «и молиться» допускает три варианта: усечённая форма (джазм) как продолжение через союз, то есть «пусть не выбирает и не молится»; именительный падеж как самостоятельное предложение, то есть «пусть не выбирает — он [всё равно] молится»; и винительный падеж как ответ на запрет, со смыслом «пусть не выбирает специально время для молитвы». Ат-Тыби сказал: его слово «не выбирает специально» — это отрицание в значении запрета, а «и молиться» стоит в винительном падеже, поскольку является ответом на него, как будто было сказано: «пусть не выбирает», и спросили: «почему?», и был дан ответ: «из опасения, что будет совершена молитва [в запретное время]». Возможно предположить и иной подразумеваемый смысл. В риваяте аль-Ка‘наби в «Муватта» встречается формулировка: «пусть никто из вас не выбирает специально время, чтобы совершать молитву», и смысл её — «пусть не выбирает специально время для молитвы».
Его слово («от Салиха») — это Салих ибн Кайсан, а не Салих ибн Абу аль-Ахдар, из которого аль-Бухари ничего не приводил.
Его слово («нет молитвы») — Ибн Дакык аль-Ид сказал: если форма отрицания в словах законодателя относится к действию, то предпочтительнее относить её к отрицанию шариатского значения действия, а не его чувственного (физического) совершения, поскольку если бы мы отнесли её к отрицанию физического совершения, нам потребовалось бы для правильности этого добавлять подразумеваемое слово, тогда как изначально в этом нет необходимости. А если мы отнесём отрицание к шариатскому значению, то нужды в добавлении подразумеваемого слова не будет — в этом и состоит довод в пользу предпочтительности такого толкования. Соответственно, это отрицание в значении запрета, и подразумеваемый смысл: «не совершайте молитву [в это время]». Абу-ль-Фатх аль-Йа‘мури передал от группы предшественников, что они говорили: запрет на молитву после утренней и после послеполуденной — это лишь извещение о том, что после них не совершается добровольная молитва, а само время не было целью запрета, как это было целью запрета в отношении времени восхода и времени заката. Подтверждением этому служит то, что передали Абу Дауд и ан-Насаи с достоверным (хасан) иснадом от Пророка ﷺ, который сказал: «Не молитесь после утренней и после послеполуденной, кроме как если солнце ещё чистое [высоко]», и в...