Я (Ибн Хаджар) говорю: этот риваят приводит ат-Тахави и использует его как аргумент того, что это относилось к особенностям, присущим только ﷺ, но в этом есть то, что в этом есть.
(Полезное замечание): ат-Тирмизи передал по пути Джарира, от Атаа ибн ас-Саиба, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, что он сказал: «Пророк ﷺ совершил два рак‘ата после аср-намаза лишь потому, что к нему пришли деньги, и это отвлекло его от двух рак‘атов после зухр-намаза, и он совершил их после аср-намаза, а затем больше не повторял этого». Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший (хасан).
Я говорю: это риваят от Джарира, от Атаа, а Джарир слышал от него уже после того, как у того наступило смешение (в памяти); и даже если этот риваят достоверен, он является подтверждающим свидетелем для хадиса Умм Салямы, однако очевидный смысл его слов «затем больше не повторял этого» противоречит хадису Аиши, упомянутому в этой главе. Поэтому отрицание следует относить к знанию самого передатчика — он просто не был осведомлён об этом, а утверждающий предпочтительнее отрицающего.
То же самое касается того, что передал ан-Насаи по пути Абу Салямы от Умм Салямы, что Посланник Аллаха ﷺ совершил в её доме после аср-намаза два рак‘ата один единственный раз — и далее хадис. А в другом его риваяте от неё: «Я не видела, чтобы он совершал их ни до, ни после». Совмещение этих двух хадисов возможно так: он ﷺ совершал их только в своём доме, и поэтому ни Ибн Аббас, ни Умм Салама не видели этого. На это указывают слова Аиши в первом риваяте: «И он не совершал их в мечети из страха, что это будет тяжело для его общины».
Его слово («что он слышал, как Аиша сказала: и тот, который унёс его») — в риваяте аль-Байхаки по пути Исхака ибн аль-Хасана и у аль-Исмаили по пути Абу Зур‘а, оба от Абу Нуайма, шейха аль-Бухари, сказано, что он зашёл к ней и спросил её о двух рак‘атах после аср-намаза, и она сказала: «И тот, который унёс его душу» — имея в виду Посланника Аллаха ﷺ. И там добавлено также: Айман сказал ей: «Умар запрещал их и бил за них». Она сказала: «Ты прав, но Пророк ﷺ совершал их», — и упомянула это.
Сообщение об Умаре в этом же смысле также достоверно установлено в риваяте Курайба от Умм Салямы, который мы упоминали в главе «Если с ним заговорили, пока он молится». В начале сообщения от Курайба говорится, что Ибн Аббас, аль-Мисвар ибн Махрама и Абд ар-Рахман ибн Азхар отправили его к Аише и сказали: «Передай ей приветствие от всех нас и спроси её о двух рак‘атах после аср-намаза, и скажи ей: нам сообщили, что ты их совершаешь, а до нас дошло, что Пророк ﷺ запретил их». Ибн Аббас сказал: «А ведь я бил людей вместе с Умаром за это», — и далее хадис.
(Внимание): Абд ар-Раззак передал от хадиса Зайда ибн Халида причину того, что Умар бил людей за это. Он сказал от Зайда ибн Халида: Умар, будучи халифом, увидел, что тот совершил рак‘аты после аср-намаза, и ударил его, — и далее хадис, и в нём сказано, что Умар сказал: «О Зайд, если бы я не боялся, что люди возьмут это за лестницу к молитве до самой ночи, я не бил бы за это». Возможно, Умар полагал, что запрет молиться после аср-намаза установлен именно из опасения совершения молитвы во время заката солнца, и это согласуется с прежним высказыванием Ибн Умара и с тем, что мы передали от Ибн аль-Мунзира и других.
Яхья ибн Букайр передал от аль-Лейса, от Абу аль-Асвада, от Урвы, от Тамима ад-Дари нечто подобное риваяту Зайда ибн Халида и ответу Умара ему, и там сказано: «Но я боюсь, что после вас придёт народ, который будет молиться в промежутке между аср-намазом и магриб-намазом, пока не захватит тот час, в который Посланник Аллаха ﷺ запретил совершать молитву». Это также указывает на то, что мы сказали. И Аллах знает лучше.
Его слово («то, что было облегчено для них») — в риваяте аль-Мустамли: «то, что облегчается для них». Об этом речь пойдёт далее в разделе о признаках пророчества, если пожелает Всевышний Аллах.
591 — Передал нам Мусаддад, сказав: передал нам Яхья, сказав: передал нам Хишам, сказав: сообщил мне мой отец, что Аиша сказала: «О сын моей сестры, Пророк ﷺ никогда не оставлял двух поклонов после аср-намаза у меня».
Его слово («Хишам») — это Хишам ибн Урва.
Его слово («о сын моей сестры») — в форме винительного падежа как обращение (звательный падеж), при этом частица обращения опущена; аль-Исмаили же в своём риваяте её сохранил.
592 — Передал нам Муса ибн Исмаил, сказав: передал нам Абд аль-Вахид, сказав: передал нам аш-Шайбани, сказав: передал нам Абд ар-Рахман ибн аль-Асвад, от своего отца, от Аиши, что она сказала: «Два рак‘ата, которые Посланник Аллаха ﷺ никогда не оставлял ни тайно, ни явно: два рак‘ата перед утренней молитвой и два рак‘ата после аср-намаза».
593 — Передал нам Мухаммад ибн Ар‘ара, сказав: передал нам Шу‘ба, от Абу Исхака, который сказал: «Я видел, как аль-Асвад и Масрук свидетельствовали от Аиши, что она сказала: «Пророк ﷺ не приходил ко мне ни в один день после аср-намаза без того, чтобы совершить два рак‘ата»».
Его слово («Абд аль-Вахид») — это Ибн Зияд, а «аш-Шайбани» — это Абу Исхак, а Абу Исхак, упомянутый в иснаде, который идёт после этого, — это ас-Саби‘и.
Его слово («оставлял их») — ан-Насаи добавляет: «в моём доме».
(Полезное замечание): Аиша (да будет доволен ею Аллах) поняла из постоянства ﷺ в совершении двух рак‘атов после аср-намаза, что его запрет молиться после аср-намаза до захода солнца относился лишь к тому, кто намеренно совершает молитву именно во время захода солнца, а не носил абсолютного характера. Поэтому она сказала то, что было приведено выше от неё, и она сама совершала добровольные молитвы после аср-намаза.
(Сноска издателя): дело не так, как сказал аль-Байхаки, наоборот — упомянутый хадис Умм Салямы является хадисом хорошим (хасан), приведённым Ахмадом в «Мусанаде» с хорошим иснадом, и он служит доводом тому, что восполнение сунны зухр-намаза после аср-намаза относится к особенностям, присущим ему ﷺ, как сказал ат-Тахави. И Аллах знает лучше.