621 - Поведал нам Ахмад ибн Йунус: поведал нам Зухайр: поведал нам Сулейман ат-Тайми, от Абу Усмана ан-Нахди, от Абдуллаха ибн Масуда, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Пусть не удерживает [никого из вас — или] кого-либо из вас азан Билаля от его сухура, ибо он призывает азан ночью — или взывает ночью, — чтобы вернулся к молитве стоящий у вас и чтобы пробудился спящий у вас, а не для того, чтобы сказать о наступлении фаджра или утра» — и он показал это своими пальцами, поднимая их вверх и опуская вниз, говоря так. А Зухайр сказал: указательным пальцем одной руки над другим, затем провёл ими в стороны, вправо и влево.
Али ибн аль-Мадини сказал: иснад его добротный, и мы не нашли этого хадиса от Ибн Масуда, кроме как по этому пути.
Что касается его слова («чтобы вернулся стоящий у вас»):
Хафиз Абу Муса аль-Мадини сказал: это слово бывает непереходным и переходным. Говорят: «я вернул его, и он вернулся». Правильным чтением было «стоящий у вас» (قائمكم) в форме именительного падежа. А если бы это слово читалось «قائمكم» в форме винительного падежа, соответствуя слову «спящий у вас» (نائمكم), то мы не сочли бы передатчика ошибающимся, и тогда слово «вернётся» (يرجع) было бы переходным, подобно слову «пробудит» (يوقظ).
Возвращение стоящего [в молитве] толковали так: молящийся оставляет свою [добровольную ночную] молитву и переходит к своему витру, завершая им свою молитву. Этим доводом пользовались те, кто говорит, что время запрета на молитву наступает с восходом фаджра, как об этом было сказано ранее.
Итак, для его азана перед фаджром были указаны две пользы:
Первая: извещение стоящего в молитве о приближении фаджра.
Это указывает на то, что он призывал азан близко к фаджру, и мы уже упоминали в предыдущей главе, что он призывал азан при восходе первого фаджра.
Вторая: чтобы пробудился спящий и подготовился к молитве через омовение, чтобы застать молитву фаджра с общиной в её начальное время; и чтобы застать витр, если он ещё не совершил его, или застать часть тахаджуда до восхода фаджра. А иногда желающий поститься совершал в это время сухур, как сказано: «Пусть не удерживает никого из вас азан Билаля от его сухура».
В этом — указание на желательность пробуждения спящих в конце ночи азаном и подобным ему поминанием (зикром).
Ат-Тирмизи привёл хадис от Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Укайля, от ат-Тыфайля ибн Абу [ибн] Кааба, от его отца, что Пророк ﷺ, когда проходило две трети ночи, вставал и говорил: «О люди, помните Аллаха! Пришло трясущее [землетрясение], за которым последует повторяющее, пришла смерть со всем, что в ней, пришла смерть со всем, что в ней».
И сказал: хадис хороший (хасан).
В этом — указание на то, что поминание и восхваление вслух в конце ночи не является предосудительным ради пробуждения спящих.
Группа учёных отвергла это и сказала, что это новшество (бид‘а); среди них — Абу аль-Фарадж ибн аль-Джаузи. А в том, что мы привели, есть доказательство, что это не является новшеством.
Передано от Умара, что он сказал: поспешите с азаном на фаджр, чтобы отправился в путь путник ночью и вышла блудница [с улицы].
Это передал аш-Шафии от Муслима ибн Халида, от Ибн Джурайджа, от Кайса, от Умара.
Он указал в этом на две пользы:
Первая: что путник отправляется в путь в это время, а Пророк ﷺ повелевал путнику идти ночью и сказал: «Земля сворачивается [сокращается] ночью». А «дульджа» — это движение в конце ночи.
Вторая: что тот, кто предавался распутству, услышав азан, отрывается от того, чем он был занят.
Что касается разграничения, которое Пророк ﷺ провёл между двумя фаджрами, то он разграничил их тем, что первый — «мустатыль» (продолговатый), тянущийся в небе в длину; поэтому он вытянул свои пальцы, поднимая их вверх и опускал их вниз. А второй — «мустатыр» (распространяющийся), тянущийся в небе в ширину, распространяясь вправо и влево.
Так же и в хадисе Самуры от Пророка ﷺ: «Пусть не обманывает вас в вашем сухуре азан Билаля, и ни белизна продолговатого горизонта, до тех пор, пока он не распространится вот так» — и Хаммад ибн Зайд показал это своей рукой, то есть — поперёк.
Этот хадис привёл Муслим с близким смыслом.
А в хадисе Талька ибн Али аль-Ханафи, от Пророка ﷺ, сказано: «Ешьте и пейте, и пусть не пугает вас восходящий вверх [свет]; ешьте и пейте, пока не появится перед вами поперечный [свет]» — то есть красный.
Этот хадис привели Абу Дауд и ат-Тирмизи.
И сказал: хадис хороший (хасан).
Его привёл имам Ахмад, и в его формулировке: «Это не тот фаджр, что тянется в длину, но это — поперечный, красный».
Второй хадис:
Он сказал: