И сказал Зухайр, показав двумя указательными пальцами, одним поверх другого, а затем развёл их вправо и влево.
[Хадис 621 - его части встречаются также в: 7247, 5298]
622 и 623 - Рассказал нам Исхак, сказал: сообщил нам Абу Усама, сказал: Убайдуллах передал нам от аль-Касима ибн Мухаммада от Аиши и от Нафи‘а от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «...». Далее иснад продолжается: и рассказал мне Юсуф ибн Иса аль-Марвази, сказал: рассказал нам аль-Фадль ибн Муса, сказал: рассказал нам Убайдуллах ибн Умар от аль-Касима ибн Мухаммада от Аиши от Пророка ﷺ, что он сказал: «Поистине, Биляль призывает на молитву ночью, так ешьте и пейте, пока не призовёт Ибн Умм Мактум».
[Хадис 622 - его часть встречается также в: 1919]
Его слово («Глава об азане до рассвета») означает: каков его установление? Узаконен ли он шариатом или нет? А если узаконен, то достаточно ли им ограничиться, не повторяя азан после рассвета, или нет? К мнению о его узаконенности в целом склонилось большинство учёных. Этому противоречили ас-Саури, Абу Ханифа и Мухаммад [аш-Шайбани]. А к мнению о достаточности им в целом ограничиться склонились Малик, аш-Шафии, Ахмад и их последователи. Этому противоречили Ибн Хузайма, Ибн аль-Мунзир и группа знатоков хадиса, и это же мнение высказал аль-Газали в «Ихья». Некоторые утверждали, что не пришло ни в одном хадисе указания на достаточность [ограничиться первым азаном], но на это возразили хадисом из данной главы. На это ответили, что хадис умалчивает об этом вопросе, а значит, не указывает [на противоположное]; при снисходительном допущении это применимо лишь там, где не пришло явного текста, противоречащего этому. Здесь же пришли хадисы Ибн Умара и Аиши, содержащие указание на недостаточность [ограничиться первым азаном]. И, по-видимому, именно в этом заключается тайна того, что аль-Бухари привёл их хадис в этой главе сразу после хадиса Ибн Мас‘уда. Впрочем, хадис Зияда ибн аль-Хариса, приведённый у Абу Дауда, указывает на достаточность: в нём говорится, что он призывал на молитву до рассвета по повелению Пророка ﷺ, и что он попросил у него разрешения произнести икаму, но тот запретил ему, пока не взошёл рассвет, после чего повелел ему, и он произнёс икаму. Однако в его иснаде есть слабость. Кроме того, это случай единичный, произошедший в путешествии. Поэтому аль-Куртуби сказал: «Это ясное мнение, однако переданная практика жителей Медины ему противоречит». Конец цитаты. Он не имел в виду ничего иного, кроме как практику, согласно правилу маликитов.
Некоторые ханафиты — как это передал ас-Суруджи от них — утверждали, что призыв до рассвета не произносился словами азана, а был лишь напоминанием или побуждением к сухуру, как это делают люди сегодня. Это мнение отвергается, хотя то, что делают люди сегодня, несомненно является нововведением. Ведь многочисленные пути передачи согласованно используют выражение «азан», и потому толкование его в шариатском смысле имеет приоритет. Кроме того, если бы первый азан произносился особыми словами, отличными [от обычного азана], то он не мог бы ввести слушающих в заблуждение. А контекст хадиса указывает на то, что [Пророк ﷺ] опасался именно этого заблуждения для них. Ибн аль-Каттан утверждал, что это происходило исключительно в Рамадан, но в этом есть сомнение.
Его слово («Зухайр») — это Ибн Муавия аль-Джуфи.
Его слово («от Абу Усмана») — в риваяте Ибн Хузаймы через путь Му‘тамира ибн Сулеймана от его отца: «рассказал нам Абу Усман». И я не встречал этот хадис от Ибн Мас‘уда ни по одному из путей передачи, кроме как через риваят Абу Усмана от него, и риваят Абу Усмана — только через передачу Сулеймана ат-Тайми от него. Это стало известным от Сулеймана. У этого хадиса есть подтверждающий (шахид) в «Сахихе» Муслима из хадиса Самуры ибн Джундуба.
Его слово («один из вас» или «некто из вас») — сомнение передатчика, и оба варианта выражают обобщение, хотя различаются по своей форме.
Его слово («от своего сухура») — с фатхой в начале это название того, что едят на заре; допустима также и замма, и тогда это будет отглагольным именем.
Его слово («чтобы вернулся») — с фатхой над «я» и кясрой над облегчённым «джим»; это слово употребляется и как непереходное, и как переходное — говорят «вернулся Зейд» и «я вернул Зейда», но в переходном значении не употребляется с усилением [удвоением средней буквы]. Исходя из этого, тот, кто передал это слово с даммой и удвоением, ошибся, ибо тогда оно превращается в «тарджи‘» — то есть повторение, а это здесь не имеется в виду. Смысл же в том, что стоящий [на молитве] — то есть совершающий ночную молитву (тахаджуд) — возвращается к своему отдыху, чтобы затем встать на утреннюю молитву бодрым, или...