на этом заканчивается. усиливает это также и то, что было приведено ранее относительно того, что мудрость узаконивания этого [первого азана] заключается в подготовке к застижению утренней молитвы в начале её времени. ан-Навави в большинстве своих книг счёл достоверным, что начало его — со второй половины ночи, и ответил на этот хадис в толковании на «Сахих» Муслима, сказав: учёные сказали, что смысл его в том, что Биляль произносил азан, а затем выжидал после своего азана для мольбы и тому подобного, и когда приближался рассвет, он спускался и извещал Ибн Умм Мактума, который начинал готовиться посредством очищения и прочего, а затем поднимался и приступал к азану с первым проблеском рассвета.
Это толкование — при явном его противоречии контексту хадиса — нуждается в особом доказательстве в подтверждение того, что он счёл достоверным, чтобы такое иносказательное толкование было допустимо. Помимо этого есть и другие мнения, известные в вопросах фикха. ат-Тахави приводил довод в пользу того, что азан до рассвета не узаконен, говоря: поскольку между их азанами было столь малое расстояние, как упомянуто в хадисе Аиши, установлено, что оба они стремились к одному времени — восходу зари, и Биляль ошибался в нём, а Ибн Умм Мактум попадал точно. На это возразили, что если бы дело обстояло так, Пророк ﷺ не утвердил бы его в качестве муэззина и не полагался бы на него, и что если бы было так, как он утверждает, то это происходило бы с ним редко. Внешний же смысл хадиса Ибн Умара указывает на то, что это было его обычным делом и привычкой, и Аллах знает лучше.
14 — глава: сколько времени между азаном и икаматом, и о том, кто ждёт икамата
624 — рассказал нам Исхак аль-Васити, сказал: рассказал нам Халид со слов аль-Джурайри, от Ибн Бурайды, от Абдуллаха ибн Мугаффаля аль-Музани, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Между каждыми двумя азанами — молитва», трижды, «для того, кто пожелает».
[хадис 624 — см. также: 627]
625 — рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: рассказал нам Гундар, сказал: рассказал нам Шуба, сказал: я слышал, как Амр ибн Амир аль-Ансари передавал от Анаса ибн Малика, который сказал: когда муэззин произносил азан, некоторые из сподвижников Пророка ﷺ вставали и спешили занять места у колонн, пока не выходил Пророк ﷺ, и они, находясь в таком положении, совершали два ракята перед закатной молитвой, и между азаном и икаматом не проходило ничего [значительного времени]. Усман ибн Джабаля и Абу Дауд передали от Шубы: «между ними было лишь немного [времени]».
Его слово «глава: сколько времени между азаном и икаматом». Что касается слова «баб» (глава), то в нашем риваяте оно без танвина. «Кам» — вопросительное слово, а его различитель опущен, и подразумевается «час», или «молитва», или нечто подобное этому. Возможно, этим он указал на то, что передано от Джабира, что Пророк ﷺ сказал Билялю: «сделай между своим азаном и своим икаматом такой промежуток, чтобы едящий успел закончить свою еду, пьющий — своё питьё, а нуждающийся, зайдя по нужде, — справить её». Это вывел ат-Тирмизи и аль-Хаким, однако иснад его слаб, и у него есть подкрепление из хадиса Абу Хурайры и из хадиса Сальмана, которые вывел Абу-ш-Шейх, а также из хадиса Убайя ибн Кааба, который вывел Абдуллах ибн Ахмад в «Дополнениях к Муснаду», но все они слабы. Похоже, он [аль-Бухари] указал на то, что определение этого промежутка [конкретным временем] не установлено достоверно. Ибн Баттал сказал: нет для этого установленного предела, кроме как наступление времени [молитвы] и собрание молящихся. Учёные не расходились во мнениях относительно дополнительной молитвы между азаном и икаматом, кроме как в отношении закатной молитвы, как об этом будет сказано далее.
Здесь встречается в одном риваяте, приписываемом аль-Кушмихани: «и о том, кто ждёт икамата», но это ошибка, ибо эта формулировка представляет собой заголовок, следующий за данным.
Его слово «рассказал нам Исхак аль-Васити» — это Ибн Шахин, и возможно, что это тот же, кого имел в виду ад-Дымьяти, о чём мы передавали от него в предыдущем разделе, однако я видел это так, как передал вначале, почерком аль-Кутба аль-Халяби. аль-Бухари передавал также от Исхака ибн Вахба аль-Аллафа, который тоже васитиец, но у него нет риваята от Халида, а это Халид ибн Абдуллах ат-Таххан. аль-Джурайри — это Саид ибн Ияс, и это [имя] с даммой над «джим», как было указано ранее во введении. Его имя приводится в риваяте Вахба ибн Бакыйи от Халида у аль-Исмаили, и это одна из ценностей «Мустахраджей». Он [аль-Джурайри] причислен к числу тех, у кого произошло смешение [памяти в старости], и договорились, что слышание от него более поздних [передатчиков] произошло после его смешения, и Халид — из их числа. Однако аль-Исмаили вывел это через риваят Язида ибн Зурайя, Абд аль-Аля и Ибн Улаййи, которые из числа тех, кто слышал от него до смешения, и это тоже одна из ценностей «Мустахраджей». У Муслима это также через путь Абд аль-Аля. аль-Иджли сказал: он один из наиболее достоверных по слышанию от аль-Джурайри, ибо он слышал от него за восемь лет до его смешения. При этом аль-Джурайри не был единственным передатчиком этого [хадиса], но за ним последовал также Хамс ибн аль-Хасан от Ибн Бурайды, и это будет приведено у автора после [следующей] главы. В риваяте Язида ибн Зурайя из «Фаваид» также названо имя Ибн Бурайды — Абдуллах, и прямо указано, что он передавал это аль-Джурайри.
Его слово «между каждыми двумя азанами» — то есть азаном и икаматом, и нельзя понимать это буквально, потому что молитва между двумя азанами [в буквальном смысле] обязательна, а хабар говорит о предоставлении выбора, судя по его словам «для того, кто пожелает». Автор построил заголовок как разъяснение к хадису, будучи убеждённым, что именно это имеется в виду. Толкователи единодушно сходятся на том, что это относится к разряду преобладания [одного значения над другим], подобно тому как говорят «два камара» (луны), имея в виду солнце и луну. Возможно также, что слово «азан» было применено к икамату, поскольку он является извещением о наступлении времени совершения молитвы, подобно тому как азан является извещением о наступлении времени [молитвы]. Нет препятствия и в том, чтобы понимать слова «два азана» буквально, поскольку тогда подразумевается: между каждыми двумя азанами [в буквальном смысле] — дополнительная, а не обязательная молитва.
Его слово («молитва»): то есть время молитвы, или же имеется в виду добровольная молитва, или же слово поставлено в неопределённой форме, поскольку оно охватывает любое количество ракаатов, которое намерен совершить молящийся из добровольной молитвы — два, четыре или больше. Также возможно, что имеется в виду побуждение поспешить в мечеть при звуке призыва, дожидаясь икамы, поскольку ожидающий молитвы (уже) находится в молитве, — сказал это аз-Зейн ибн аль-Мунир.
Его слово («трижды»): то есть он произнёс это трижды. Далее, спустя главу, придёт с формулировкой: «между каждыми двумя призывами — молитва, между каждыми двумя призывами — молитва», затем в третий раз сказал: «для того, кто желает». Это разъясняет, что он сказал «для того, кто желает» только в третий раз, в отличие от того, на что указывает внешний смысл первого риваята, будто он оговаривал этим каждый раз. А у Муслима и аль-Исмаили сказано: сказал в четвёртый раз «для того, кто желает», и, как кажется, под «четвёртым разом» в этом риваяте подразумевается сам четвёртый повтор, то есть он ограничился в нём этими словами, и поэтому некоторые назвали его «четвёртым» с точки зрения абсолютного произнесения слов; так это согласуется с риваятом аль-Бухари. Ранее в «Книге знания» приводился хадис Анаса о том, что он ﷺ, когда произносил слово, повторял его трижды, — как будто он сказал после трёх раз «для того, кто желает», указывая, что повторение служит для усиления желательности. Ибн аль-Джаузи сказал: польза этого хадиса в том, что можно было бы предположить, будто призыв к молитве запрещает совершать что-либо, кроме той молитвы, для которой он произнесён, поэтому было разъяснено в хадисе Анаса, что добровольная молитва между призывом и икамой допустима, и это достоверно установлено также применительно к икаме, как будет показано далее. У Ахмада встречается формулировка: «если объявлена икама, то нет молитвы, кроме той, для которой объявлена икама», и это более конкретно, чем известный риваят «кроме обязательной».
Его слово в хадисе Анаса («муэдзин, когда призывал»): в риваяте аль-Исмаили — «когда муэдзин начинал призыв на закатную молитву».
Его слово («вставали люди»): в риваяте ан-Насаи — «вставали старшие из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ», и так же ранее приводил автор в главах о сокрытии наготы.
Его слово («устремлялись»): то есть спешили наперегонки.
«Колонны» (السواري) — множественное число от «сария» (колонна), и, как кажется, их цель в этом соперничестве заключалась в том, чтобы укрыться за ней от тех, кто проходит перед ними, поскольку они молились поодиночке.
Его слово («и они в таком положении»): то есть в этом состоянии. Муслим добавил через путь Абд аль-Азиза ибн Сухайба от Анаса: «и приходил чужестранец и думал, что молитва уже совершена, — из-за множества совершающих эти два ракаата».
Его слово («и не было между ними»): то есть между призывом и икамой.
Его слово («ничего» — شيء): танвин здесь указывает на возвеличивание, то есть между ними не было ничего значительного. Этим отвергается
мнение того, кто утверждал, будто присоединённый (муаллак) риваят противоречит непрерывному (маусуль) риваяту; напротив, он разъясняет его, а отрицание значительного (промежутка) предполагает утверждение незначительного. Аль-Исмаили привёл его непрерывным по пути Усмана ибн Умара от Шубы с формулировкой: «и было между призывом и икамой немного времени», а Мухаммад ибн Наср — по пути Абу Амира от Шубы подобным образом. Ибн аль-Мунир сказал: два риваята совмещаются тем, что абсолютное отрицание понимается как преувеличение в переносном смысле, а утверждение незначительного (промежутка) — как буквальный смысл. Некоторые учёные истолковали хадис главы буквально и сказали: его слово «и не было между ними ничего» указывает на то, что общий смысл его слов «между каждыми двумя призывами — молитва» ограничен исключением закатной молитвы, поскольку они не молились между ними (призывом и икамой закатной молитвы), а начинали молитву в ходе самого призыва и заканчивали вместе с его окончанием. Он сказал: это подтверждается тем, что передал аль-Баззар по пути Хайяна ибн Убайдуллаха от Абдуллаха ибн Бурайды от его отца — подобно первому хадису, с добавлением в конце: «кроме закатной». Конец цитаты.
В его словах «и заканчивали вместе с его окончанием» есть сомнение, поскольку в хадисе нет ничего, что это подразумевало бы, и из того, что они начинали молитву в ходе призыва, это не следует необходимым образом. Что же касается риваята Хайяна — а это (имя) с фатхой над «ха» и «я» — то он является отклоняющимся (шазз), поскольку хотя он и заслуживает доверия (садук) по мнению аль-Баззара и других, он разошёлся с надёжными передатчиками из числа учеников Абдуллаха ибн Бурайды как в иснаде хадиса, так и в его матне. В некоторых путях этого хадиса у аль-Исмаили встречается: «и Бурайда молился два ракаата перед закатной молитвой», и если бы это исключение было достоверно сохранившимся, Бурайда не противоречил бы собственному риваяту. Ибн аль-Джаузи в «Мавдуат» передал от аль-Фалляса, что тот обвинял упомянутого Хайяна во лжи. Аль-Куртуби и другие сказали: внешний смысл хадиса Анаса указывает на то, что два ракаата перед закатной молитвой были делом, которое Пророк ﷺ одобрил у своих сподвижников и в котором они практиковались, вплоть до того, что устремлялись к нему наперегонки, а это указывает на желательность (данного действия). Как будто основой этому послужило его слово ﷺ: «между каждыми двумя призывами — молитва». Что же касается того, что сам Пророк ﷺ не совершал эти два ракаата, то это не отрицает желательности, а лишь указывает на то, что они не относятся к сопутствующим (раватиб) молитвам.
К их желательности (استحباب) склонились Ахмад, Исхак и приверженцы хадиса. Передаётся от Ибн Умара, что он сказал: «Я не видел никого, кто совершал бы их во времена Пророка ﷺ». А от четырёх праведных халифов и группы сподвижников передаётся, что они не совершали их. Таково же мнение Малика и аш-Шафии. Некоторые маликиты утверждали, что эти молитвы были отменены (насх), говоря: это было лишь в начале дела, когда был запрещён намаз после послеполуденной молитвы вплоть до захода солнца, — тем самым им было разъяснено время дозволенности, — а затем было предписано спешить к закатной молитве в начале её времени. И если бы сохранялась постоянная практика занятия чем-то иным, это стало бы поводом к упущению начала её времени.
На это возразили, что утверждение об отмене не имеет доказательства, а переданное от Ибн Умара привёл Абу Дауд по пути от Тавуса от него, при этом риваят Анаса, подтверждающий (совершение этих молитв), имеет приоритет над отрицанием этого. Переданное же от четырёх халифов передал Мухаммад ибн Наср и другие по пути от Ибрахима ан-Нахаи от них, но это иснад прерванный (мункаты‘), а если бы даже он был достоверен, в нём не было бы доказательства ни отмены, ни нежелательности.
Далее, в главах о добровольных молитвах будет упомянуто, что Укбу ибн Амира спросили о двух ракаатах перед закатной молитвой, и он сказал: «Мы совершали их во времена Пророка ﷺ». Его спросили: «А что мешает тебе сейчас?» Он ответил: «Занятость». Возможно, и другим также помешала занятость. А Мухаммад ибн Наср и другие передали по сильным путям от Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, Саада ибн Абу Ваккаса, Убайй ибн Кааба, Абу ад-Дарды, Абу Мусы и других, что они постоянно совершали эти две молитвы.
Что же касается слов Абу Бакра ибн аль-Араби: «Сподвижники разошлись во мнениях относительно этого, и никто после них этого не делал», — то это опровергается словами Мухаммада ибн Насра: «Нам передано от группы сподвижников и последователей (табиин), что они совершали два ракаата перед закатной молитвой». Затем он привёл это по многочисленным иснадам от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, Абдуллаха ибн Бурайды, Яхьи ибн Акыля, аль-Аараджа, Амира ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра, Ирака ибн Малика, а также по пути от аль-Хасана аль-Басри, что его спросили об этих двух ракаатах, и он сказал: «Клянусь Аллахом, это два прекрасных деяния для того, кто желает ими Аллаха». А от Саида ибн аль-Мусаййаба передаётся, что он говорил: «Обязанность каждого верующего, когда муэдзин произнесёт азан, совершить два ракаата».
От Малика передаётся и другое мнение — о желательности этих двух ракаатов. У шафиитов же есть версия (ваджх), которую предпочёл ан-Навави и его последователи. В своём толковании на «Сахих» Муслима он сказал: слова тех, кто утверждает, что совершение этих двух ракаатов ведёт к задержке закатной молитвы относительно начала её времени, — это порочная выдумка, противоречащая сунне. При этом время, затрачиваемое на них, незначительно и не приводит к задержке молитвы относительно начала её времени.