Внешний смысл этого — что это (произошло) после их возвращения к своим семьям и обучения их, но составитель указал на риваят, который приводится в следующей главе после этой, ибо в нём сказано: «Если вы оба выйдете (в путь), то произнесите азан». И противоречия между этим и его словами в этом заголовке «один муэдзин» также нет, потому что смысл его слов «произнесите азан» — то есть пусть произнесёт азан тот из вас двоих, кто желает это сделать, ибо они равны в достоинстве, а в азане возраст не учитывается, в отличие от имамата (предстояния в молитве). И это ясно из контекста хадиса главы, где сказано: «пусть один из вас произнесёт вам азан, а имамом у вас пусть будет старший из вас». Этим хадисом обосновывается превосходство имамата над азаном, а также обязательность азана. Речь об этом уже была приведена в начале книги об азане, а также было показано, что ошибочно передавать иджма (единое мнение учёных) об отсутствии обязательности азана. Остальная часть речи об этом хадисе будет приведена в главе «Если они равны в чтении Корана» из глав об имамате, если пожелает Всевышний Аллах.
18 — Глава об азане для путешественников, когда они собраны группой, и об икаме, а также (об азане) в Арафате и в Джам‘е (Муздалифе), и о словах муэдзина «молитва в жилищах» в холодную или дождливую ночь
629 — Передал нам Муслим ибн Ибрахим, сказал: передал нам Шу‘ба от аль-Мухаджира Абу аль-Хасана, от Зайда ибн Вахба, от Абу Зарра, который сказал: мы были с Пророком ﷺ в пути, и муэдзин хотел произнести азан, но Пророк сказал ему: «Подожди, пока станет прохладнее». Затем он снова хотел произнести азан, и Пророк сказал ему: «Подожди, пока станет прохладнее». Затем он снова хотел произнести азан, и Пророк сказал ему: «Подожди, пока станет прохладнее», — до тех пор, пока тень не сравнялась с холмами. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Поистине, сильный жар — от дыхания геенны».
630 — Передал нам Мухаммад ибн Йусуф, сказал: передал нам Суфьян от Халида аль-Хаззаа, от Абу Кыляба, от Малика ибн аль-Хувайриса, который сказал: два человека пришли к Пророку ﷺ, желая отправиться в путь, и Пророк ﷺ сказал: «Когда вы оба выйдете (в путь), то произнесите азан, затем произнесите икаму, затем пусть предстоятелем у вас будет старший из вас двоих».
631 — Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: передал нам Абд аль-Ваххаб, сказал: передал нам Аюб от Абу Кыляба, который сказал: рассказал нам Малик: мы пришли к Пророку ﷺ, будучи молодыми людьми, близкими по возрасту, и пробыли у него двадцать дней и ночей. А Посланник Аллаха ﷺ был милостив и мягок, и когда он предположил, что мы затосковали по своим семьям, или что мы возжелали (их), он спросил нас о тех, кого мы оставили после себя, и мы сообщили ему. Он сказал: «Возвращайтесь к своим семьям, и оставайтесь среди них, и обучайте их, и повелевайте им», — и он упомянул вещи, которые я помню, или которые я не помню, — «и молитесь так, как вы видели меня молящимся. А когда наступит время молитвы, пусть один из вас произнесёт вам азан, а имамом у вас пусть будет старший из вас».
Его слово («Глава об азане для путешественников») — так у аль-Кушмихани, а у остальных — «для путешественника» в единственном числе, что означает родовое понятие.
Его слово («когда они собраны группой») — это соответствует смыслу приведённых им хадисов, но в них нет ничего, что запрещало бы азан одиночного (путника). Абд ар-Раззак передал с достоверным иснадом от Ибн Умара, что он говорил: «Азан предназначен только для войска или отряда всадников, над которыми стоит начальник, чтобы возгласить о молитве и собрать их для неё; а что касается прочих, то для них — только икама». Подобное же передаётся и от Малика. А три имама (Абу Ханифа, Малик и аш-Шафии — здесь, видимо, имеются в виду другие три), ас-Саури и другие считали, что азан предписан для каждого. Ранее уже приводился хадис Абу Са‘ида в главе о возвышении голоса при призыве, и он указывает на желательность азана для одиночного (путника). Атаа же дошёл до крайности, сказав: «Если ты в пути и не произнёс азан и не произнёс икаму, то повтори молитву», — и, возможно, он считал это условием действительности молитвы, либо считал желательным повторение, а не обязательным.