Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص129
Я видел Пророка ﷺ в Аль-Абтахе, тогда пришёл Билал и призвал его к молитве. Затем Билал вышел с козой и поставил её перед Пророком в Аль-Абтахе, и Пророк совершил молитву.
Фатх аль-Бари · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 2, с. 112
اسْتِحْبَابَ الْإِعَادَةِ لَا وُجُوبَهَا.
قَوْلُهُ: (وَالْإِقَامَةِ) بِالْخَفْضِ عَطْفًا عَلَى الْأَذَانِ، وَلَمْ يُخْتَلَفْ فِي مَشْرُوعِيَّةِ الْإِقَامَةِ فِي كُلِّ حَالٍ.
قَوْلُهُ: (وَكَذَلِكَ بِعَرَفَةَ) لَعَلَّهُ يُشِيرُ إِلَى حَدِيثِ جَابِرٍ الطَّوِيلِ فِي صِفَةِ الْحَجِّ، وَهُوَ عِنْدَ مُسْلِمٍ، وَفِيهِ أَنَّ بِلَالًا أَذَّنَ وَأَقامَ لَمَّا جَمَعَ النَّبِيُّ ﷺ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ يَوْمَ عَرَفَةَ.
قَوْلُهُ: (وَجَمْعٍ) بِفَتْحِ الْجِيمِ وَسُكُونِ الْمِيمِ هِيَ مُزْدَلِفَةُ، وَكَأَنَّهُ أَشَارَ بِذَلِكَ إِلَى حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ الَّذِي ذَكَرَهُ فِي كِتَابِ الْحَجِّ وَفِيهِ: أَنَّهُ صَلَّى الْمَغْرِبَ بِأَذَانٍ وَإِقَامَةٍ، وَالْعِشَاءَ بِأَذَانٍ وَإِقَامَةٍ، ثُمَّ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَفْعَلُهُ.
قَوْلُهُ: (وَقَوْلِ الْمُؤَذِّنِ) هُوَ بِالْخَفْضِ أَيْضًا.
وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ مُسْتَوْفًى فِي بَابِ الْإِبْرَادِ بِالظُّهْرِ فِي الْمَوَاقِيتِ، وَفِيهِ الْبَيَانُ أَنَّ الْمُؤَذِّنَ هُوَ بِلَالٌ، وَأَنَّهُ أَذَّنَ وَأَقَامَ، فَيُطَابِقُ هَذِهِ التَّرْجَمَةَ.
قوله (حدثنا محمد بن يوسف) هو الفريابي، وبذلك صرح أبو نعيم في المستخرج وسفيان هو الثوري، وقد روى البخاري عن محمد بن يوسف أيضا عن سفيان بن عيينه، لكنه محمد بن يوسف البيكندي وليست له رواية عن الثوري، وإذا روى عن ابن عيينه بينه، وقد قدمنا ذلك.
قَوْلُهُ (أَتَى رَجُلَانِ) هُمَا مَالِكُ بْنُ الْحُوَيْرِثِ رَوِاي الْحَدِيثِ وَرَفِيقُهُ، وَسَيَأْتِي فِي (بَابِ سَفَرِ الِاثْنَيْنِ مِنْ كِتَابِ الْجِهَادِ بِلَفْظِ انْصَرَفْتُ مِنْ عِنْدِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَا وَصَاحِبٌ لِي، وَلَمْ أَرَ فِي شَيْءٍ مِنْ طُرُقِهِ تَسْمِيَةَ صَاحِبِهِ.
قوله فأذنا قال أبو الحسن بن القصار: أراد به الفضل، وإلا فأذان الواحد يجزئ، وكأنه فهم منه: أنه أمرهما أن يؤذنا جميعا، كما هو ظاهر اللفظ، فإن أراد أنهما يؤذنان معا، فليس ذلك بمراد، وقد قدمنا النقل عن السلف بخلافه. وإن أراد: أن كلا منهما على حدة، ففيه نظر، فإن أذان الواحد يكفي الجماعة، نعم، يستحب لكل أحد إجابة المؤذن، فالأولى حمل الأمر على أن أحدهما يؤذن والآخر يجيب، وقد تقدم له توجيه آخر في الباب الذي قبله، وأن الحامل على صرفه عن ظاهره قوله فيه: فليؤذن لكم أحدكم. وللطبراني من طريق حماد بن سلمة، عن خالد الحذاء في هذا الحديث: إذا كنت مع صاحبك فأذن وأقم، وليؤمكما أكبركما. واستروح القرطبي، فحمل اختلاف ألفاظ الحديث على تعدد القصة، وهو بعيد، وقال الكرماني: قد يطلق الأمر بالتثنية، وبالجمع، والمراد واحد، كقوله: يا حرسي اضربا عنقه، وقوله: قتله بنو تميم، مع أن القاتل والضارب واحد.
قوله: ثم أقيما فيه حجة لمن قال باستحباب إجابة المؤذن بالإقامة إن حمل الأمر على ما مضى، وإلا فالذي يؤذن هو الذي يقيم.
(تَنْبِيهٌ): وَقَعَ هُنَا فِي رِوَايَةِ أَبِي الْوَقْتِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ، عَنْ أَيُّوبَ فَذَكَرَ حَدِيثَ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ مُطَوَّلًا نَحْوَ مَا مَضَى فِي الْبَابِ قَبْلَهُ، وَسَيَأْتِي بِتَمَامِهِ فِي بَابِ خَبَرِ الْوَاحِدِ، وَعَلَى ذِكْرِهِ هُنَاكَ اقْتَصَرَ بَاقِي الرُّوَاةِ.
٦٣٢ - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنِي نَافِعٌ، قَالَ: أَذَّنَ ابْنُ عُمَرَ فِي لَيْلَةٍ بَارِدَةٍ بِضَجْنَانَ، ثُمَّ قَالَ: صَلُّوا فِي رِحَالِكُمْ، فَأَخْبَرَنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَأْمُرُ مُؤَذِّنًا يُؤَذِّنُ ثُمَّ يَقُولُ عَلَى إِثْرِهِ: أَلَا صَلُّوا فِي الرِّحَالِ فِي اللَّيْلَةِ الْبَارِدَةِ، أَوْ الْمَطِيرَةِ، فِي السَّفَرِ.
[الحديث ٦٣٢ - طرفه في: ٦٦٦]
٦٣٣ - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعُمَيْسِ، عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بِالْأَبْطَحِ، فَجَاءَهُ بِلَالٌ فَآذَنَهُ بِالصَّلَاةِ، ثُمَّ خَرَجَ بِلَالٌ بِالْعَنَزَةِ حَتَّى رَكَزَهَا
بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِالأَبْطَحِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ"
قَوْلُهُ: (حَدَّثَنَا يَحْيَى) هُوَ الْقَطَّانُ.
قَوْلُهُ: (بِضَجْنَانَ) هُوَ بِفَتْحِ الضَّادِ الْمُعْجَمَةِ وَبِالْجِيمِ بَعْدَهَا نُونٌ عَلَى وَزْنِ فَعْلَانَ، غَيْرُ مَصْرُوفٍ، قَالَ صَاحِبُ الصِّحَاحِ وَغَيْرُهُ: هُوَ جَبَلٌ بِنَاحِيَةِ مَكَّةَ. وَقَالَ أَبُو مُوسَى فِي ذَيْلِ الْغَرِيبَيْنَ: هُوَ مَوْضِعٌ أَوْ جَبَلٌ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةَ. وَقَالَ صَاحِبُ الْمَشَارِقِ وَمَنْ تَبِعَهُ: هُوَ جَبَلٌ عَلَى بَرِيدٍ مِنْ مَكَّةَ. وَقَالَ صَاحِبُ الْفَائِقِ: بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَكَّةَ خَمْسَةٌ وَعِشْرُونَ مِيلًا، وَبَيْنَهُ وَبَيْنَ وَادِي مُرَيْسِعَةٍ أَمْيَالٌ. انْتَهَى. وَهَذَا الْقَدْرُ أَكْثَرُ مِنْ بَرِيدَيْنِ. وَضَبْطُهُ بِالْأَمْيَالِ يَدُلُّ عَلَى مَزِيدِ اعْتِنَاءٍ، وَصَاحِبُ الْفَائِقِ مِمَّنْ شَاهَدَ تِلْكَ الْأَمَاكِنَ وَاعْتَنَى بِهَا، خِلَافُ مَنْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ مِمَّنْ لَمْ يَرَهَا أَصْلًا. وَيُؤَيِّدُهُ مَا حَكَاهُ أَبُو عَبِيدٍ الْبَكْرِيُّ، قَالَ: وَبَيْنَ قُدَيْدٍ وَضَجْنَانَ يَوْمٌ. قَالَ مَعْبَدٌ الْخُزَاعِيُّ:
قَدْ جَعَلْتُ مَاءَ قُدَيْدٍ مَوْعِدِي … وَمَاءَ ضَجْنَانَ لَهَا ضُحَى الْغَدِ
قَوْلُهُ: (وَأَخْبَرَنَا) أَيِ ابْنُ عُمَرَ.
قَوْلُهُ: (كَانَ يَأْمُرُ مُؤَذِّنًا) فِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ كَانَ يَأْمُرُ الْمُؤَذِّنَ.
قَوْلُهُ: (ثُمَّ يَقُولُ عَلَى أَثَرِهِ) صَرِيحٌ فِي أَنَّ الْقَوْلَ الْمَذْكُورَ كَانَ بَعْدَ فَرَاغِ الْأَذَانِ، وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ: لَمَّا ذَكَرَ رِوَايَةَ مُسْلِمٍ بِلَفْظِ يَقُولُ فِي آخِرِ نِدَائِهِ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ فِي آخِرِهِ قُبَيْلَ الْفَرَاغِ مِنْهُ، جَمْعًا بَيْنَهُ وَبَيْنَ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ. انْتَهَى. وَقَدْ قَدَّمْنَا فِي بَابِ الْكَلَامِ فِي الْأَذَانِ عَنِ ابْنِ خُزَيْمَةَ، أَنَّهُ حَمَلَ حَدِيثَ ابْنِ عَبَّاسٍ عَلَى ظَاهِرِهِ، وَأَنَّ ذَلِكَ يُقَالُ بَدَلًا مِنَ الْحَيْعَلَةِ نَظَرًا إِلَى الْمَعْنَى، لِأَنَّ مَعْنَى حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ هَلُمُّوا إِلَيْهَا، وَمَعْنَى الصَّلَاةَ فِي الرِّحَالِ: تَأَخَّرُوا عَنِ الْمَجِيءِ، وَلَا يُنَاسِبُ إِيرَادَ اللَّفْظَيْنِ مَعًا، لِأَنَّ أَحَدَهُمَا نَقِيضُ الْآخَرِ. اهـ. وَيُمْكِنُ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا، وَلَا يَلْزَمُ مِنْهُ مَا ذُكِرَ بِأَنْ يَكُونَ مَعْنَى الصَّلَاةِ فِي الرِّحَالِ رُخْصَةٌ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَتَرَخَّصَ، وَمَعْنَى هَلُمُّوا إِلَى الصَّلَاةِ نَدْبٌ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَسْتَكْمِلَ الْفَضِيلَةَ وَلَوْ تَحَمَّلَ الْمَشَقَّةَ. وَيُؤَيِّدُ ذَلِكَ حَدِيثُ جَابِرٍ عِنْدَ مُسْلِمٍ قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي سَفَرٍ، فَمُطِرْنَا، فَقَالَ: لِيُصَلِّ مَنْ شَاءَ مِنْكُمْ فِي رَحْلِهِ.
قَوْلُهُ: (فِي اللَّيْلَةِ الْبَارِدَةِ أَوِ الْمَطِيرَةِ) قَالَ الْكِرْمَانِيُّ: فَعِيلَةٌ بِمَعْنَى فَاعِلَةٍ، وَإِسْنَادُ الْمَطَرِ إِلَيْهَا مَجَازٌ، وَلَا يُقَالُ إِنَّهَا بِمَعْنَى مَفْعُولَةٍ - أَيْ مَمْطُورٌ فِيهَا - لِوُجُودِ الْهَاءِ فِي قَوْلِهِ مَطِيرَةٍ، إِذْ لَا يَصِحُّ مَمْطُورَةٌ فِيهَا. اهـ. مُلَخَّصًا. وَقَوْلُهُ: (أَوْ) لِلتَّنْوِيعِ لَا لِلشَّكِّ، وَفِي صَحِيحِ أَبِي عَوَانَةَ لَيْلَةٌ بَارِدَةٌ أَوْ ذَاتُ مَطَرٍ أَوْ ذَاتُ رِيحٍ وَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ كُلًّا مِنَ الثَّلَاثَةِ عُذْرٌ فِي التَّأَخُّرِ عَنِ الْجَمَاعَةِ، وَنَقَلَ ابْنُ بَطَّالٍ فِيهِ الْإِجْمَاعَ، لَكِنَّ الْمَعْرُوفَ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ: أَنَّ الرِّيحَ عُذْرٌ فِي اللَّيْلِ فَقَطْ، وَظَاهِرُ الْحَدِيثِ اخْتِصَاصُ الثَّلَاثَةِ بِاللَّيْلِ، لَكِنْ فِي السُّنَنِ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ نَافِعٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ فِي اللَّيْلَةِ الْمَطِيرَةِ وَالْغَدَاةِ الْقَرَّةِ، وَفِيهَا بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ مِنْ حَدِيثِ أَبِي الْمَلِيحِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُمْ مُطِرُوا يَوْمًا، فَرَخَّصَ لَهُمْ. وَلَمْ أَرَ فِي شَيْءٍ مِنَ الْأَحَادِيثِ التَّرَخُّصَ بِعُذْرِ الرِّيحِ فِي النَّهَارِ صَرِيحًا، لَكِنَّ الْقِيَامَ يَقْتَضِي إِلْحَاقَهُ، وَقَدْ نَقَلَهُ ابْنُ الرِّفْعَةِ وَجْهًا.
قَوْلُهُ: (فِي السَّفَرِ) ظَاهِرُهُ اخْتِصَاصُ ذَلِكَ بِالسَّفَرِ، وَرِوَايَةُ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ الْآتِيَةُ فِي أَبْوَابِ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ مُطْلَقَةٌ، وَبِهَا أَخَذَ الْجُمْهُورُ، لَكِنَّ قَاعِدَةَ حَمْلِ الْمُطْلَقِ عَلَى الْمُقَيَّدِ تَقْتَضِي أَن يَخْتَصَّ ذَلِكَ بِالْمُسَافِرِ مُطْلَقًا، وَيُلْحَقُ بِهِ مَنْ تَلْحَقُهُ بِذَلِكَ مَشَقَّةٌ فِي الْحَضَرِ دُونَ مَنْ لَا تَلْحَقُهُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِالْأَبْطَحِ، وَأَقَامَ الصَّلَاةَ.
قَوْلُهُ: (حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ) وَقَعَ فِي رِوَايَةِ أَبِي الْوَقْتِ أَنَّهُ ابْنُ مَنْصُورٍ وَبِذَلِكَ جَزَمَ خَلَفٌ فِي الْأَطْرَافِ، وَقَدْ تَرَدَّدَ الْكَلَابَاذِيُّ هَلْ هُوَ ابْنُ إِبْرَاهِيمَ أَوِ ابْنُ مَنْصُورٍ، وَرَجَّحَ الْجَيَّانِيُّ أَنَّهُ ابْنُ مَنْصُورٍ وَاسْتَدَلَّ عَلَى ذَلِكَ بِأَنَّ مُسْلِمًا أَخْرَجَ هَذَا الْحَدِيثَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مَنْصُورٍ.
قَوْلُهُ: (فَآذَنَهُ بِالصَّلَاةِ ثُمَّ خَرَجَ بِلَالٌ) اخْتَصَرَهُ الْمُصَنِّفُ، وَقَدْ أَخْرَجَهُ الْإِسْمَاعِيلِيُّ مِنْ طُرُقٍ
О предпочтительности повторения, а не обязательности.
Его слова: «وَالْإِقَامَةِ» (и установление) с понижением (голоса) связаны с азаном, и в законности установления азана в любом случае не было разногласий.
Его слова: «وَكَذَلِكَ بِعَرَفَةَ» (так же в Арафате) возможно указывают на длинный хадис Джабира о характеристике хаджа, который передан у Муслима, где говорится, что Билал призвал к молитве и установил азан, когда Пророк ﷺ совмещал полуденную и послеполуденную молитвы в день Арафата.
Его слова: «وَجَمْعٍ» с открытым джимом и сукун на мим — это Муздалифа, и, кажется, он намекает на хадис Ибн Масъуда, который упомянут в книге о хадже, где говорится, что он совершил магриб с азаном и установлением, а затем ииша с азаном и установлением, и сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ так делал».
Его слова: «وَقَوْلِ الْمُؤَذِّنِ» (и слова муаддина) также с понижением (голоса).
Ранее уже было подробно рассмотрено предание Абу Зара в главе о совершении молитвы отдельно в полдень в установленные времена, где разъяснено, что муаддин был Билал, и что он призвал к молитве и установил азан, что совпадает с этим переводом.
Слова (حدثنا محمد بن يوسف) относятся к аль-Фарияби; так же указал Абу Наим в «аль-Мустахджар» и Суфьян — аль-Таври. Аль-Бухари передал от Мухаммада ибн Юсуфа также от Суфьяна ибн Уйайны, но это Мухаммад ибн Юсуф аль-Байканди, у которого нет передачи от аль-Таври; если он передает от Ибн Уйайны, то указывается это, как мы уже отмечали.
Слова (أَتَى رَجُلَانِ) — это Малик ибн аль-Хувайрит и его спутник, и об этом будет сказано в главе о путешествии двух из книги о джихаде с формулировкой: «Я ушел от Пророка ﷺ с моим спутником», но в путях его передатчиков не упоминается имя спутника.
По поводу слов «فأذنا» (они призвали к молитве) Абу аль-Хасан ибн аль-Кассар сказал: имеется в виду аль-Фадль, иначе азан одного человека достаточен; возможно, из этого он понял, что им было приказано обоим призывать к молитве, как это явно выражено в словах, но если имеется в виду, что они призывали вместе, то это не соответствует смыслу, и мы уже приводили передатчиков, которые придерживаются иного мнения. Если же имеется в виду, что каждый из них отдельно призывает, то в этом есть сомнение, поскольку азан одного достаточно для всей общины; однако желательно каждому отвечать муаддину, поэтому предпочтительнее понимать приказ так, что один призывает, а другой отвечает, и этому есть иное объяснение в предыдущей главе, где сказано: «Пусть один из вас призывает к молитве». В передаче ат-Табарани от пути Хамада ибн Салямы от Халида аль-Хидаа в этом хадисе сказано: «Если ты с твоим спутником, то призывай и устанавливай азан, и пусть старший из вас будет имамом». Аль-Кортуби одобрил это и объяснил различие в словах хадиса как свидетельство множества рассказов, что маловероятно. Аль-Карманий сказал, что приказ может быть обращен к двоим или ко многим, но смысл один, как в выражениях: «О, мой страж, убей его» и «Убили его сыновья Тамима», хотя убийца и бьющий — один и тот же.
Слова: «ثم أقيما» (затем установили) являются доказательством для тех, кто считает желательным отвечать муаддину установлением азана, если понимать приказ, как указано выше; иначе тот, кто призывает, и устанавливает азан.
(Примечание): Здесь в передаче Абу аль-Вакта говорится, что Мухаммад ибн аль-Мутанна передал от Абд аль-Ваххаба от Айюба, и он упомянул хадис Малик ибн аль-Хувайрита подробно, как было сказано ранее в главе, и будет приведен полностью в главе о сообщении одного, и на его основе остальные передатчики ограничились.
632 — Передал нам Мусаддад, сказал: сообщил нам Яхья от Убайда ибн Умара, сказал: рассказал мне Нафи, что Ибн Умар призвал к молитве в холодную ночь в Даджнане, затем сказал: «Молитесь в своих шатрах». Он сообщил нам, что Посланник Аллаха ﷺ повелевал муаддину призывать к молитве, а затем говорил вслед за ним: «Молитесь в шатрах в холодную или дождливую ночь в пути».
[Хадис 632 — его часть в 666]
633 — Передал нам Исхак, сказал: сообщил нам Джафар ибн Аун, сказал: рассказал нам Абу аль-Умайс от Ауна ибн Аби Джухайфа от отца, что он видел Посланника Аллаха ﷺ в Аль-Абтахе, тогда пришел Билал и призвал его к молитве, затем Билал вышел с козой и поставил ее перед Посланником Аллаха ﷺ в Аль-Абтахе и установил молитву.
Слова: «حدثنا يحيى» — это аль-Каттан.
Слова: «بضجنان» — с открытым дадом и джимом после него, затем нун, по форме «фаълан», неизменяемое. Владелец «аль-Сихах» и другие говорят, что это гора в окрестностях Мекки. Абу Муса в конце «аль-Гарайбайн» сказал, что это место или гора между Меккой и Мединой. Владелец «аль-Машариқ» и последователи говорят, что это гора в Баридах от Мекки. Владелец «аль-Фаик» сказал, что между ним и Меккой 25 миль, а между ним и долиной Мурайсиа — мили. Это более точное указание расстояния, свидетельствующее о тщательном изучении, и владелец «аль-Фаик» был тем, кто видел эти места и заботился о них, в отличие от тех, кто упоминался ранее и не видел их вообще. Это подтверждается тем, что рассказал Абу Убайд аль-Бакри, что между Кудайд и Даджнаном — один день пути. Маабад аль-Хузаи сказал:
«Я сделал водой Кудайд моё место встречи… и водой Даджнан её утро».
Слова: «وأخبرنا» — то есть Ибн Умар.
Слова: «كان يأمر مؤذنا» — в передаче Муслима говорится: он повелевал муаддину.
Слова: «ثم يقول على أثره» — ясно, что упомянутое слово произносилось после окончания азана. Аль-Кортуби сказал, что когда он упомянул передачу Муслима с формулировкой «говорит в конце призыва», возможно, имеется в виду в конце, но перед окончанием азана, что объединяет это с хадисом Ибн Аббаса. Мы уже приводили в главе о словах в азане от Ибн Хузаймы, что он принял хадис Ибн Аббаса буквально, и что это можно считать заменой «хайъаля» (призыва к молитве) с точки зрения смысла, поскольку значение «хайъаля ас-салят» — «поспешите к молитве», а «молитва в шатрах» означает задержку с приходом, и не подходит приводить оба выражения вместе, так как одно противоречит другому. Можно объединить их, и из этого не следует, что «молитва в шатрах» — это разрешение для желающего отложить, а «поспешите к молитве» — это рекомендация для желающего совершить молитву полностью, даже если это сопряжено с трудностями. Это подтверждается хадисом Джабира у Муслима, где он сказал: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в путешествие, и нас застал дождь, и он сказал: пусть молится тот, кто хочет, в своем шатре».
Слова: «في الليلة الباردة أو المطيرة» — аль-Карманий сказал, что «фъила» здесь в значении «фаъила», и отнесение слова «матира» к ней — переносное, и нельзя говорить, что это причастие страдательное (то есть «в ней идет дождь»), поскольку в слове «матира» есть «ха», и «мамтур» (место, где идет дождь) не подходит. Вкратце. Слово «أو» (или) для разнообразия, а не сомнения. В «Сахих» Абу Ауаны говорится: «ночь холодная или дождливая или ветреная», что указывает, что все три причины являются оправданием для опоздания на коллективную молитву. Ибн Батталь передал, что это единодушное мнение, но у шафиитов принято, что ветер — оправдание только ночью, и смысл хадиса — ограничение тремя причинами ночью. Однако в «Сунанах» от пути Ибн Исхака от Нафи в этом хадисе говорится о дождливой ночи и ясном утре, и там с достоверным иснадом от Абу Малиха от отца, что они попали под дождь, и им было разрешено. В других хадисах нет прямого разрешения по причине ветра днем, но стояние (молитва) требует его включения, и Ибн ар-Рифъа передал это как мнение.
Слова: «في السفر» — очевидно, что это ограничение относится к путешествию, а передача Малик от Нафи, приведенная в главах о коллективной молитве, является общей, и по ней придерживается большинство, но правило переноса общего на ограниченное требует, чтобы это относилось к путешественнику вообще, включая тех, кто испытывает трудности в городе, но не тех, кто не испытывает, и Аллах знает лучше.
Перед Посланником Аллаха ﷺ в Аль-Абтахе, и он установил молитву.
Слова: «حدثنا إسحاق» — в передаче Абу аль-Вакта указано, что это Ибн Мансур, и этим завершил Халф в конце, а аль-Калабази колебался, кто это — Ибн Ибрахим или Ибн Мансур, а аль-Джияни предпочел, что это Ибн Мансур и привел доказательство, что Муслим передал этот хадис.