Хадис № 633

633 - Рассказал нам Исхак: рассказали нам Джафар ибн Аун: рассказал нам Абу аль-Умайс, от Ауна ибн Абу Джухайфы, от его отца, который сказал: я видел Посланника Аллаха ﷺ в Абтахе, и к нему пришёл Биляль и объявил азан на молитву, затем Биляль вышел с копьём (аназа), пока не установил его перед Посланником Аллаха ﷺ в Абтахе, и произнёс икаму. В этом риваяте — прямое указание на икаму без упоминания азана, и это было в Абтахе во время прощального хаджа. Аль-Бухари привёл в этом хадисе упоминание азана в следующей главе, но сократил его, и мы приведём его полностью там, если позволит Всевышний Аллах. В этом хадисе — что Биляль объявил Пророку ﷺ азан на молитву, вышел перед ним с копьём и произнёс икаму, и это согласуется с приведённым ранее хадисом Аиши, который вывел аль-Бухари в «главе об ожидании икамы». Эти хадисы указывают на то, что азан узаконен в пути для всех молитв, ибо среди них есть те, в которых азан произносится в пути ночью, как хадис Ибн Умара, и есть те, в которых азан произносится в пути днём, как хадис Абу Джухайфы, где азан для полуденной (зухр) и послеполуденной (аср) молитв в Абтахе, и хадис Абу Зарра, где азан для зухра, и хадис Малика ибн аль-Хувайриса, охватывающий все молитвы, а хадисы об азане в Арафате указывают на азан при объединении зухра и асра, а хадисы об азане в Муздалифе указывают на азан при объединении магриба и иша. Риваяты об этом разошлись, и это будет упомянуто в своём месте, если позволит Аллах. Ранее приводился хадис об азане на молитву в пути после истечения её времени. А в хадисе Абу Махзуры — что они слышали азан вместе с Пророком ﷺ, когда он возвращался из похода на Хунайн. Учёные разошлись во мнениях об азане в пути: Многие из них считали, что он узаконен для всех молитв. Ибн Сирин сказал: им велено было произносить азан и икаму, и имамом становился тот из них, кто лучше читал Коран. Это вывел аль-Асрам. Таково мнение Абу Ханифы и аш-Шафии. Ибн Мансур передал от Ахмада и Исхака, что в пути произносится азан и икама для каждой молитвы, и оба они приводили в качестве доказательства хадис Малика ибн аль-Хувайриса. Но большинство наших сторонников считают, что азан и икама — сунна в пути, а не обязанность, возлагаемая на общину (фард кифая), но именно сунна, в отличие от пребывания дома. А некоторые из позднейших среди них уравняли в обязательности между путешествием и пребыванием дома, между одним человеком и группой, и таково мнение Давуда. Ибн аль-Мунзир сказал: это обязательно (фард) для группы как дома, так и в пути. Явный смысл заголовков глав аль-Бухари указывает на то, что он считает азан узаконенным в пути только для группы, а не для молящегося одиночно. Муджахид сказал: если он забыл икаму в пути, то повторяет её. Это указывает на то, что он считал её условием как для путника, так и для иных. Некая группа сказала: азан произносится только для утренней молитвы (фаджр) особо, а для остальных молитв произносится лишь икама. Это передано от Ибн Умара. И передано от него же с возведением к Пророку (марфу'). Это вывел аль-Хаким. В его иснаде есть слабость и противоречивость. Аль-Байхаки сказал: возведение его к Пророку — явная ошибка, и оно не является достоверным. И передано от Ибн Сирина подобное мнению Ибн Умара. Харб передал это от Исхака. Аль-Маймуни передал от Ахмада, что он сказал о путнике: для утренней молитвы особо произносится азан и икама, а для прочих — только икама, если позволит Аллах. Ибн Мансур передал от Исхака: путник непременно должен произносить икаму, в отличие от того, кто дома, ибо тому, кто дома, достаточно азана и икамы, произнесённых другим. Риваяты от Малика разошлись: Ибн аль-Касим передал от него: азан — это лишь в городе для группы в мечетях. Ашхаб передал от Малика: если путник умышленно оставил азан, то он должен повторить молитву. Это упомянул Ибн Джарир от Юнуса ибн Абд аль-Аля, от него. Аль-Хасан и аль-Касим ибн Мухаммад сказали: достаточно икамы в пути. Некая группа сказала: у него есть выбор — если пожелает, произносит азан, а если пожелает, произносит икаму в пути. Это передано от Али и Урвы ибн аз-Зубайра, и так сказал Суфьян. А Ибн Умар говорил: азан предназначен только для имама, к которому собираются люди. Малик передал от Нафи‘а, от Ибн Умара, что он не добавлял к икаме что-либо в пути в молитве, кроме утренней молитвы, ибо для неё он произносил и азан, и икаму, и говорил: азан предназначен только для имама, к которому собираются люди. Абу аз-Зубайр сказал: я спросил Ибн Умара: произносить ли мне азан в пути? Он ответил: для кого произносить азан, для мышей?! А те, кто считал азан узаконенным в пути, говорили: азан служит для извещения о времени молитвы, а это узаконено как дома, так и в пути. А если молящийся одиночно находится в селении, то относительно достоинства его азана и икамы передано несколько хадисов: Сулейман ат-Тайми передал от Абу Усмана ан-Нахди, от Салмана, который сказал: не бывает человека на голой земле, который совершит омовение, если найдёт воду, а иначе — тааммум, затем призовёт к молитве и затем совершит икаму, чтобы за ним не молилось воинство Аллаха, чьи края не видны — или сказал: чей край не виден. Аль-Касим ибн Гасн передал это — а в нём есть слабость — от Давуда ибн Абу Хинда, от Абу Усмана, от Салмана, — с возведением к Пророку. Но это недостоверно, и достоверное — приостановленное (мавкуф), сказал аль-Байхаки. Малик передал от Яхьи ибн Саида, от Саида ибн аль-Мусайиба, что он говорил: тот, кто молится на пустынной земле, — по его правую сторону ангел и по левую сторону ангел, и если он произнесёт азан и икаму, то за ним молятся ангелы числом с горы. И передано от Пророка ﷺ то, что указывает на желательность азана для молящегося одиночно в пути: Муслим вывел через риваят Хаммада ибн Саламы, от Сабита, от Анаса, который сказал: Пророк ﷺ совершал набег на рассвете, и он слушал азан; если он слышал азан, то удерживался, а если нет — совершал набег. И он услышал человека, говорящего: «Аллах велик, Аллах велик», и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «На естестве (фитре)», затем тот сказал: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха», и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вышел из огня». Они посмотрели, и оказалось, что это пастух коз. Имам Ахмад вывел из хадиса Ибн Масуда от Пророка ﷺ подобное по смыслу, и там: мы поспешили к нему, и оказалось, что это хозяин скота, и застало его время молитвы, и он призвал к ней. И он также вывел подобное по смыслу из хадиса Муаза, от Пророка ﷺ. Имам Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи вывели из хадиса Укбы ибн Амира, от Пророка ﷺ, который сказал: «Дивится твой Господь пастуху овец на горном уступе, который произносит азан на молитву и молится, и Он, Возвышенный и Величественный, говорит: посмотрите на этого раба Моего, он произносит азан и икаму и молится, боясь Меня, — Я простил раба Моего и ввёл его в Рай». Ан-Насаи привёл в качестве доказательства для икамы в отношении молящегося одиночно хадис, который он вывел через риваят Рифаа ибн Рафи‘а, что Пророк ﷺ сказал тому, кто плохо молился: «Когда встанешь на молитву, соверши омовение, как повелел тебе Аллах, затем произнеси свидетельство (тахарат), затем произнеси такбир» — и упомянул ему описание остальной части молитвы, и сказал в конце этого: «Если ты сделал это, то твоя молитва завершена полностью, а если ты убавил из этого что-либо, то из твоей молитвы убавится соответственно, но она не пропадёт целиком». А если он молится один в городе, то если пожелает, произносит азан и икаму, а если пожелает, ему достаточно азана жителей города, и он ограничивается икамой — так постановил Ахмад. Из тех, кто сказал, что ему достаточно икамы: Саид, Маймун ибн Михран, аз-Зухри, Малик и аль-Авзаи. Ранее было передано от Исхака: тот, кто дома, если пожелает, молится без азана и без икамы, а путник непременно должен произнести икаму. Что касается аш-Шафии, то он постановил, что молящийся одиночно произносит и азан, и икаму. Его сторонники вывели от него другое мнение: что он не произносит азан и ограничивается икамой. А некоторые из его сторонников сказали: если до него дошёл азан другого, он не произносит азан, а иначе — произносит. Ибн аль-Мунзир передал от куфийцев, что человеку разрешается молиться в городе одному без азана и без икамы, среди них: аш-Шааби, аль-Асвад, Абу Миджляз и ан-Нахаи. Подобное передано также от Муджахида и Икримы. От Абу Ханифы, его сторонников и Абу Саура: ему достаточно азана жителей города. От Ибн Сирина и ан-Нахаи: достаточно икамы, кроме утренней молитвы, для которой произносится и азан, и икама. Ибн Абд аль-Барр передал от Абу Ханифы и его сторонников: путнику не рекомендуется молиться без азана и икамы, а что касается того, кто дома, если он молится один, то желательно, чтобы он произнёс азан и икаму, а если ему было достаточно азана и икамы жителей города — это допустимо. Я говорю: Суфьян сказал: если он услышал икаму жителей города и ограничился ею, то этого достаточно, то есть он не ограничивался икамой, не услышав её. Передано от Алькамы, который сказал: Ибн Масуд молился со мной и с аль-Асвадом без азана и без икамы, и иногда говорил: нам достаточно азана и икамы жителей квартала. Это вывел аль-Байхаки. Он также вывел с очень слабым иснадом от Ибн Умара, что он говорил: тому, кто молится в мечети, где уже произведена икама молитвы, достаточно их икамы. Затем он сказал: так же сказали аль-Хасан, аш-Шааби и ан-Нахаи. Он сказал: аш-Шафии сказал: я не знаю никого, кто бы противоречил тому, что если человек приходит в мечеть, а имам уже вышел из молитвы, то ему разрешается молиться без азана и без икамы. Аль-Байхаки сказал: Атаъ говорил: он произносит икама сам для себя. Затем он передал достоверным иснадом от Абу Усмана, который сказал: к нам пришёл Анас ибн Малик, когда мы уже совершили утреннюю молитву, и он произнёс азан и икаму, а затем совершил утреннюю молитву со своими товарищами. Он сказал: мы передаём это также от Салямы ибн аль-Аквы относительно азана и икамы, а затем от Ибн аль-Мусаййиба и аз-Зухри. И он передал через путь аш-Шафии: рассказал нам Ибрахим ибн Мухаммад: сообщил мне Умара ибн Газия от Хубайба ибн Абд ар-Рахмана от Хафса ибн Асыма, который сказал: пророк ﷺ услышал человека, произносящего азан на вечернюю молитву, и пророк ﷺ повторял то же, что говорил тот, пока пророк ﷺ не остановился на словах: «уже установлена молитва», и пророк ﷺ сказал: «спускайтесь и совершите вечернюю молитву по икаме этого чёрного раба». Это слабый (иснад): Ибрахим — это Ибн Абу Яхья, чей хадис оставили (не принимали учёные). И Вакиъ передал в своей «Книге» от Дальхама ибн Салиха от Аун ибн Абдуллаха, что посланник Аллаха ﷺ находился в пути и услышал икаму какого-то муэдзина, и совершил молитву со своими товарищами по его икаме. Это также передано в форме мурсаль. Большинство наших (шафиитских) сторонников сказали: кто молится в мечети, в которой уже совершили молитву без азана и икамы, — нет в этом греха. А некоторые из более поздних их числа сказали: обязанность азана не отпадает, кроме как с того, кто молился вместе с муэдзином, и не отпадает с того, кто не молился с ним, даже если он его услышал, — будь то один человек или группа, в мечети, где молились с азаном или без него. Это отклонение (шудуз), на которое нельзя опираться. И это противоречит прямому тексту Ахмада о том, что молящемуся одному в городе достаточно азана города. И прямой текст имама Ахмада в риваяте Джаафара ибн Мухаммада указывает на то, что азан в мечети не оставляется. И внешний смысл этого указывает на то, что азан обязателен в мечетях, где собираются джамааты. Абу Бакр Абд аль-Азиз ибн Джаафар сказал: обязательным в городе является один азан, а то, что сверх этого в (других) мечетях, — это сунна. И он не различал, доходит ли этот азан до жителей города или нет. А более поздние из наших сторонников сказали: обязательным из азана в городе является то, чем достигается извещение во всех его окраинах и сторонах, как правило, и потому одного азана не достаточно, если он не доходит до всех окраин города. Что же касается того, что аль-Бухари вынес в качестве заголовка главы о словах муэдзина в азане в дождливую или холодную ночь: «молитесь в своих жилищах», то хадис Ибн Умара указывает на то, что он произносит это после завершения своего азана. А ранее в «главе о разговоре во время азана» приводился хадис Ибн Аббаса о том, что он говорил это в оседлости в середине азана, до его завершения, и об этом уже говорилось прежде. 19 — глава Следует ли муэдзину поворачивать рот туда и сюда? И следует ли ему оборачиваться во время азана? Упоминается о Билале, что он вкладывал два пальца в свои уши. А Ибн Умар не вкладывал пальцы в свои уши. Ибрахим сказал: не будет вреда, если произнести азан без омовения. Атаъ сказал: омовение — право и сунна. А Аиша сказала: посланник Аллаха ﷺ поминал Аллаха во все свои времена.

Его слово: (и икама) — в родительном падеже, как продолжение [перечисления] после «азан». И нет разногласия относительно узаконенности икамы в любом положении. Его слово: (и подобно этому на Арафате) — возможно, он указывает на длинный хадис Джабира о описании хаджа, который приведён у Муслима, и в нём говорится, что Биляль произнёс азан и икаму, когда Пророк ﷺ объединил полуденную и послеполуденную молитвы в день Арафата. Его слово: (и Джам') — с фатхой над «джим» и сукуном над «мим» — это Муздалифа. И, как кажется, он указывает этим на хадис Ибн Мас'уда, который он привёл в «Книге хаджа», и в нём говорится, что он совершил закатную молитву с азаном и икамой, и ночную молитву с азаном и икамой, а затем сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ делал так». Его слово: (и слово муэдзина) — также в родительном падеже. Ранее уже было полностью разобрано рассуждение о хадисе Абу Зарра в главе «Об отсрочке полуденной молитвы» в разделе о временах молитв, и там содержится разъяснение, что муэдзином был Биляль, и что он произнёс и азан, и икаму, что соответствует данному заглавию. Его слово (передал нам Мухаммад ибн Йусуф) — это аль-Фирьяби, и на это прямо указал Абу Нуайм в «Мустахрадже», а Суфьян — это ас-Саури. Аль-Бухари передавал также от Мухаммада ибн Йусуфа от Суфьяна ибн Уяйны, но это [другой] Мухаммад ибн Йусуф аль-Байканди, у которого нет риваята от ас-Саури, и когда он передаёт от Ибн Уяйны, он это уточняет, — мы уже упоминали об этом ранее. Его слово (пришли двое мужчин) — это Малик ибн аль-Хувайрис, передатчик хадиса, и его спутник. Далее придёт в «Главе о путешествии двоих» из «Книги о джихаде» с формулировкой: «Я ушёл от Пророка ﷺ, я и мой товарищ», — и ни в одном из путей передачи этого хадиса я не встретил указания имени его товарища. Его слово (пусть они оба произнесут азан) — Абу-ль-Хасан ибн аль-Каттан сказал: он подразумевал этим достоинство [совместного участия], иначе азан одного является достаточным. И, как кажется, он понял из этого, что им было велено произносить азан обоим вместе, как это явствует из буквального смысла слов. Если же он имел в виду, что они произносят азан одновременно, то это не то, что подразумевается, — мы уже приводили ранее сообщения от предшественников, противоречащие этому. А если он имел в виду, что каждый из них [произносит азан] отдельно, то в этом есть затруднение, ибо азана одного достаточно для группы молящихся. Да, каждому желательно отвечать муэдзину, поэтому предпочтительнее толковать это повеление так, что один из них произносит азан, а другой отвечает ему. Ранее ему было дано другое толкование в предыдущей главе, а именно, что побудило его отойти от буквального смысла — это его слово в хадисе: «Пусть кто-то из вас произнесёт для вас азан». У ат-Табарани от Хаммада ибн Салямы, от Халида аль-Хаззаа, в этом хадисе: «Когда ты со своим товарищем, произноси азан и икаму, и пусть возглавляет вас старший из вас двоих». Аль-Куртуби нашёл облегчение в этом, отнеся различие формулировок хадиса к множественности случаев, но это далеко [от истины]. Аль-Кирмани сказал: повеление может быть выражено в форме двойственного или множественного числа, а подразумевается один [субъект], подобно словам: «О стражники, отрубите ему голову оба», и словам: «Убили его бану Тамим», хотя убийца и наносящий удар — один [человек]. Его слово: «затем пусть они оба произнесут икаму» — в этом есть аргумент для тех, кто говорит о желательности ответа муэдзину произнесением икамы, если понимать повеление так, как было указано выше; в противном случае тот, кто произносит азан, и есть тот, кто произносит икаму. (Замечание): здесь, в риваяте Абу-ль-Вакта, встречается: «Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал нам Абд аль-Ваххаб, от Аюба», — и далее приводится хадис Малика ибн аль-Хувайриса подробно, подобно тому, что было в предыдущей главе, и он будет приведён полностью в «Главе о сообщении одного человека», и именно на упоминании его там ограничились остальные передатчики. 632 — Передал нам Мусаддад, сказал: сообщил нам Йахья, от Убайдуллаха ибн Умара, сказал: передал мне Нафи', сказал: Ибн Умар произнёс азан в холодную ночь в Даджнане, а затем сказал: «Молитесь в своих жилищах», и сообщил нам, что Посланник Аллаха ﷺ имел обычай повелевать муэдзину произносить азан, а затем говорить следом за ним: «Молитесь в жилищах в холодную или дождливую ночь», — в путешествии. [Хадис 632 — его часть встречается также в: 666] 633 — Передал нам Исхак, сказал: сообщил нам Джа'фар ибн Аун, сказал: передал нам Абу-ль-Умайс, от Ауна ибн Абу Джухайфы, от его отца, сказал: я видел Посланника Аллаха ﷺ в Абтахе, и пришёл к нему Биляль и известил его о молитве, затем Биляль вышел с копьецом (аль-аназа), водрузил его перед Посланником Аллаха ﷺ в Абтахе и произнёс икаму молитвы. Его слово: (передал нам Йахья) — это аль-Каттан. Его слово: (в Даджнане) — с фатхой над «дад» с точкой и с «джим» после неё, затем «нун», по образцу «фа'лан», не изменяется по падежам. Автор «Сихаха» и другие сказали: это гора в стороне Мекки. Абу Муса в приложении к «аль-Гарибайн» сказал: это местность или гора между Меккой и Мединой. Автор «аль-Машарика» и те, кто следовал за ним, сказали: это гора на расстоянии одного барида от Мекки. Автор «аль-Фаика» сказал: между ней и Меккой двадцать пять миль, а между ней и долиной Муарайси'а — несколько миль. Конец [цитаты]. И это количество больше двух баридов. Его определение в милях свидетельствует о большей тщательности, а автор «аль-Фаика» из тех, кто видел эти места и уделял им внимание, в отличие от упомянутых ранее, кто вообще их не видел. Это подтверждает то, что передал Абу Убайд аль-Бакри, сказавший: между Кудайдом и Даджнаном — день [пути]. Ма'бад аль-Хуза'и сказал: Я сделал воду Кудайда своим обещанным свиданием… и воду Даджнана для неё — утром следующего дня. Его слово: (и сообщил нам) — то есть Ибн Умар. Его слово: (имел обычай повелевать муэдзину) — в риваяте Муслима: «имел обычай повелевать муэдзину» [с определённым артиклем]. Его слово: (затем говорить следом за ним) — прямо указывает на то, что упомянутые слова произносились после окончания азана. Аль-Куртуби сказал: когда он привёл риваят Муслима со словами «говорит в конце своего призыва», это может означать, что имеется в виду «в его конце» незадолго до окончания, чтобы примирить его с хадисом Ибн Аббаса. Конец [цитаты]. Мы уже приводили ранее в «Главе о речи во время азана» от Ибн Хузаймы, что он понял хадис Ибн Аббаса буквально, и что эти слова произносятся вместо «хай-я аля-с-салях», исходя из смысла, поскольку смысл «хай-я аля-с-салях» — «поспешите к ней», а смысл «молитва в жилищах» — «отложите приход», и не подходит приводить оба выражения вместе, поскольку одно из них противоречит другому. Конец [цитаты]. Возможно совмещение между ними, и из этого не обязательно следует то, что было упомянуто, — а именно, что смысл «молитва в жилищах» есть послабление для того, кто желает воспользоваться облегчением, а смысл «поспешите к молитве» есть побуждение для того, кто желает обрести полноту достоинства, даже если придётся претерпеть трудность. Это подтверждает хадис Джабира у Муслима, где он сказал: мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в путешествие, и нас застиг дождь, и он сказал: «Пусть молится в своём жилище тот из вас, кто желает». Его слово: («в холодную или дождливую ночь»). Аль-Кирмани сказал: (مطيرة) — форма «фаиля» (فعيلة) в значении «фаиля» (فاعلة), и приписывание дождя к самой ночи является метафорой. Нельзя сказать, что это форма в значении «мафуля» (مفعولة) — то есть «ночь, в которую пролился дождь», — из-за наличия буквы «та марбута» в слове «мтыра» (مطيرة), поскольку не годится сказать «мамтура фиха» (ممطورة فيها). Конец, вкратце. Его слово («или») здесь для разграничения видов, а не для сомнения. В «Сахихе» Абу Аваны сказано: «холодная ночь, или дождливая, или ветреная», и это указывает на то, что каждое из этих трёх обстоятельств является оправданием для неявки на групповую молитву. Ибн Баттал передал по этому поводу единогласное мнение (иджма), однако у шафиитов известно, что ветер является оправданием только ночью. Внешний смысл хадиса указывает на то, что все три обстоятельства ограничены ночным временем, однако в «Сунан» через путь передачи Ибн Исхака от Нафи‘ в этом хадисе сказано: «в дождливую ночь и в холодное утро», а там же приведено с достоверным иснадом от хадиса Абу аль-Малиха от его отца, что однажды их застиг дождь, и он дал им послабление. Я не встречал ни в одном из хадисов явного указания на послабление по причине ветра днём, однако сопоставление [обстоятельств] требует присоединения этого случая [к остальным], и Ибн ар-Риф‘а передал это как одно из мнений (ваджх). Его слово: («в пути») — внешний смысл указывает на то, что это ограничено путешествием. А риваят Малика от Нафи‘, который приведён далее в главах о групповой молитве, дан без ограничения, и на него опирается большинство учёных. Однако правило толкования неограниченного через ограниченное требует, чтобы это ограничивалось путешествующим в безусловном смысле, а к нему присоединяется тот, кому в оседлой жизни причиняется тягота, подобная той, [что испытывает путник], в отличие от того, кому такая тягота не причиняется. И Аллах знает лучше....перед Посланником Аллаха ﷺ в Абтахе, и он возвестил начало молитвы (икама). Его слово: («рассказал нам Исхак») — в риваяте Абу аль-Вакта указано, что это Ибн Мансур, и это же утвердительно заявил Халаф в «Аль-Атраф». Аль-Калабази же колебался, кто это — Ибн Ибрахим или Ибн Мансур. Аль-Джаяни отдал предпочтение тому, что это Ибн Мансур, и в доказательство привёл то, что Муслим вывел этот хадис с этим же иснадом от Исхака ибн Мансура. Его слово: («и он оповестил его о молитве, затем вышел Биляль») — автор [аль-Бухари] привёл это в сокращённом виде. Аль-Исмаили же вывел это несколькими путями от Джа‘фара ибн Ауна и сказал после слов «о молитве»: «и он попросил принести воду для омовения и совершил омовение».