21 - глава: не следует спешить, идя на молитву, а нужно приходить с спокойствием и степенностью. И сказал (пророк ﷺ): «что застали — совершайте, а что упустили — довершите». И это же передал Абу Катада от Пророка ﷺ.
636 - Рассказал нам Адам, сказал: рассказал нам Ибн Абу Зиб, сказал: рассказал нам аз-Зухри от Саида ибн аль-Мусайиба от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, а также от аз-Зухри от Абу Саламы от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, который сказал: «когда услышите икама, идите на молитву, и придерживайтесь спокойствия и степенности, и не спешите; что застали — совершайте, а что упустили — довершите».
[Хадис 636 - см. также: 908]
Его слово («глава: не следует спешить, идя на молитву» и далее). Это заглавие отсутствует в риваяте аль-Асили и в риваяте Абу Зарра, помимо ас-Сарахси, но правильнее считать, что оно есть, поскольку далее сказано «и это же передал Абу Катада» — а местоимение здесь относится к тому, что упомянуто в заглавии главы. Если бы это было не так, местоимение отсылало бы к предыдущему матну, и тогда упоминание Абу Катады было бы бесполезным повтором, ведь автор уже приводил (этот хадис) от него.
Его слово («а также от аз-Зухри») — то есть по тому же иснаду, что и прежде, а именно: Адам от Ибн Абу Зиба от него, то есть Ибн Абу Зиб передавал этот хадис от аз-Зухри от двух шейхов, которые рассказали ему его от Абу Хурайры. Составитель (аль-Бухари) объединил их обоих в главе «о ходьбе на пятничную молитву», передавая от Адама, и там сказал: «от Саида и Абу Саламы, оба от Абу Хурайры». Также вывел это Муслим через путь Ибрахима ибн Саада от аз-Зухри от них обоих. Ад-Даракутни упомянул расхождение в этом (хадисе) относительно аз-Зухри и утвердил, что у него (аз-Зухри) он передавался от обоих сразу, сказав: «а иногда он ограничивался только одним из них». Что касается ат-Тирмизи, то он вывел его через путь Язида ибн Зурайя от Маамара от аз-Зухри только от Абу Саламы, а также через путь Абд ар-Раззака от Маамара от аз-Зухри только от Саида, и сказал: «слово Абд ар-Раззака более достоверно», затем вывел его через путь Ибн Уяйны от аз-Зухри так же, как сказал Абд ар-Раззак. Это было бы верным заключением, если бы не установилось, что аз-Зухри передавал этот хадис от них обоих. Составитель вывел его в главе «о ходьбе на пятничную молитву» через путь Шуайба, а Муслим — через путь Юнуса, оба от аз-Зухри только от Абу Саламы, так что перевесило то, что сказал ад-Даракутни.
Его слово («когда услышите икама») — это выражение более узкое, чем слова в хадисе Абу Катады «когда придёте на молитву», однако, по всей видимости, здесь действует довод по аналогии в пользу более сильного случая (мафхум аль-мувафака): ведь тот, кто спешит, услышав икаму, надеется застать достоинство первого такбира и тому подобное, и всё же (пророк ﷺ) запретил спешить в этом случае — значит, тому, кто пришёл до икамы, спешить тем более не нужно, поскольку он и так застанет всю молитву целиком. Следовательно, запрет на спешку для него действует ещё с большим основанием.
Некоторые из учёных усмотрели здесь иной смысл и сказали: мудрость в ограничении (запрета) моментом икамы состоит в том, что спешащий, если молитва уже начата, придёт к ней запыхавшимся и станет читать (Коран) в таком состоянии, и не достигнет полного смирения в неспешном чтении и прочем, в отличие от того, кто пришёл раньше — ведь молитва может не начинаться, пока он не отдохнёт. Конец (цитаты).
Следствие из этого таково, что спешка не считается предосудительной для того, кто пришёл до икамы, что противоречит явному смыслу слов «когда придёте на молитву», ведь это выражение охватывает и время до икамы. А ограничение вторым хадисом моментом икамы объясняется тем, что именно это обычно и побуждает людей спешить.
Его слово («и придерживайтесь спокойствия», بالسكينة) — так в риваяте Абу Зарра, а у других: «и на вас (лежит обязанность) спокойствия» (وعليكم السكينة) без буквы «ба», и так же в риваяте Муслима через путь Юнуса. Аль-Куртуби, толкователь (этого хадиса), огласовал это слово с фатхой (в винительном падеже) как оборот побуждения (игра), а ан-Навави огласовал его с даммой (в именительном падеже), считая, что это предложение стоит в положении обстоятельства состояния (хал). Некто усомнился в присоединении буквы «ба», сказав: (глагол этот) переходный сам по себе, подобно словам Всевышнего «(берегите) самих себя» (عليكم أنفسكم). Но в этом есть изъян, поскольку в достоверных хадисах подтверждается добавление буквы «ба», как в хадисе «(держитесь) послабления Аллаха» (عليكم برخصة الله), и в хадисе «пусть он (держится) поста, ведь он для него — защита» (فعليه بالصوم), и в хадисе «(держись) этой женщины», сказанном Абу Талхе в истории о Сафии, и в хадисе «(держись) своей сумки», сказанном Аишой Умару, и в хадисе «(держитесь) ночной молитвы» (عليكم بقيام الليل), и в хадисе «(заботься) о себе самом особо» (عليك بخويصة نفسك) и в других подобных случаях. Кроме того, объяснение, которое привёл этот возражающий, не соответствует его цели, ибо из того, что (глагол) может быть переходным сам по себе, не следует невозможность его переходности через «ба». А если это установлено, то это указывает на наличие двух языковых вариантов (в арабском языке). И Аллах знает лучше.
(Полезное замечание: мудрость этого повеления познаётся из добавления, которое встречается у Муслима через путь аль-Аля от его отца от Абу Хурайры, где приведено нечто подобное хадису этой главы, и в конце сказано: «ведь один из вас, когда направляется на молитву, уже находится в состоянии молитвы», то есть он приравнивается по положению к молящемуся, и поэтому ему следует придерживаться того, что подобает соблюдать молящемуся, и избегать того, что молящемуся следует избегать.
Его слово («и степенности», الوقار) — Ияд и аль-Куртуби сказали: это по смыслу равнозначно спокойствию (السكينة) и упомянуто в целях усиления. А ан-Навави сказал: очевидно, что между ними есть различие, и что спокойствие (السكينة) — это неспешность в движениях и избегание праздных действий, а степенность (الوقار) относится к внешнему облику, как то: опускание взора, приглушение голоса и отсутствие оглядываний по сторонам.
Его слово: (не спешите) — здесь содержится дополнительное усиление [запрета]. Из этого можно извлечь опровержение тому, кто истолковал его слова в хадисе Абу Катады «не делайте [этого]» как [запрет] спешки, доводящей до отсутствия степенности, а что касается спешки, не противоречащей степенности, — как у того, кто опасается упустить такбир, — то она не [запрещена]. Это передаётся от Исхака ибн Рахавайхи. Ранее уже приводился риваят аль-Аля, в котором сказано «то он находится в молитве». Ан-Навави сказал: этим указано на то, что если бы он не застал ничего из молитвы, он всё равно достигал бы своей цели, поскольку [уже] находится в молитве. Отсутствие спешки также влечёт за собой увеличение числа шагов, а это самостоятельно значимая цель, о которой пришли хадисы, как, например, хадис Джабира у Муслима: «за каждый шаг — степень». А у Абу Дауда, по пути Саида ибн аль-Мусаййаба от одного человека из ансаров, возводится к Пророку ﷺ: «Если кто-то из вас совершит омовение, сделав его хорошо, а затем выйдет к мечети, то не поднимет он правую ногу, как Аллах запишет ему за это благое дело, и не поставит левую ногу, как Аллах сотрёт с него дурное дело. Если он придёт в мечеть и помолится в собрании, ему будет прощено. Если же он придёт, а часть [молитвы] они уже совершили, а часть осталась, и он совершит то, что застал, и завершит оставшееся, — будет то же самое. А если он придёт в мечеть, когда они уже помолились, и завершит молитву [сам], — будет то же самое».
Его слово: (то, что застали, — молитесь) — аль-Кирмани сказал: «фа» здесь является ответом на опущенное условие, то есть: «когда я разъяснил вам то, что для вас предпочтительнее, то, что вы застали, — молитесь».
Я говорю: либо предполагается: «когда вы сделаете то, что я вам велел» — то есть исполните веление о спокойствии и отказе от спешки, — «то, что застанете, молитесь». Этим хадисом обосновывается получение достоинства коллективной молитвы при застижении хотя бы части молитвы, исходя из его слов «то, что застали, — молитесь», без разграничения между малым и многим. Таково мнение большинства [учёных]. Говорилось также, что коллективная молитва не считается застигнутой менее чем за один ракат, ссылаясь на приведённый ранее хадис: «кто застал ракат молитвы, тот застал [её]», и по аналогии с пятничной молитвой. Мы уже приводили ответ на это в соответствующем месте, а именно что данный хадис касается [молитвенных] времён, и что относительно пятничной молитвы есть отдельный, специфический для неё хадис.
Этим же хадисом обосновывается желательность присоединения к имаму в любом положении, в каком бы его ни застали. Есть на это ещё более ясный хадис, который привёл Ибн Аби Шейба по пути Абд аль-Азиза ибн Руфайи от одного человека из ансаров, возведённый к Пророку ﷺ: «Кто застанет меня совершающим поясной поклон, или стоящим, или совершающим земной поклон, пусть будет со мной в том же положении, в котором нахожусь я».
Его слово: (а то, что упустили, — довершите) — то есть завершите. Это правильный вариант в риваяте аз-Зухри. Ибн Уяйна передал от него с формулировкой «то восполните», и Муслим в книге «ат-Тамйиз» признал в этой формулировке ошибку [передатчика], хотя и привёл её иснад в своём «Сахихе», но не привёл её текст. Также передал Ахмад от Абд ар-Раззака, от Мамара, от Хаммама, от Абу Хурайры, сказав «то восполните». А Муслим привёл этот же хадис от Мухаммада ибн Рафи‘, от Абд ар-Раззака с формулировкой «то довершите».
Разногласие также имеется и в хадисе Абу Катады: у большинства риваят — «то довершите», а у Муавии ибн Хишама, от Суфьяна, встречается «то восполните» — так это привёл от него Ибн Аби Шейба, и Муслим привёл его иснад в своём «Сахихе» от Ибн Аби Шейбы, тоже не приведя его текста. Абу Дауд передал подобное от Саада ибн Ибрахима, от Абу Салямы, от Абу Хурайры. Он сказал: это встречается и в риваяте Абу Рафи‘ от Абу Хурайры. Есть разногласие и в хадисе Абу Зарра. Он сказал: так же передал Ибн Сирин от Абу Хурайры — «и пусть восполнит».
Я говорю: риваят Ибн Сирина у Муслима имеет формулировку: «молись то, что застал, и восполни то, что тебя опередило».
Итог таков, что большинство риваятов пришло с формулировкой «то довершите», а меньшинство — с формулировкой «то восполните». Польза от этого разграничения проявляется лишь в том случае, если между «довершением» и «восполнением» усматривается смысловое различие. Но если источник хадиса один, а разошлись лишь в его формулировке, и есть возможность свести это разногласие к одному смыслу, то это предпочтительнее. И здесь дело обстоит именно так, поскольку слово «восполнение» («када»), хотя обычно и применяется к упущенному [во время], но применяется также и к исполнению [в срок], и приходит в значении «завершения», как в словах Всевышнего: «Когда же молитва будет завершена (кудыйат ас-салят), то расходитесь [по земле]». Оно приходит и в других значениях, поэтому [это разногласие в формулировках] относится