Его слово: («и на вас — спокойствие», وعليكم بالسكينة) — так в риваяте Абу Зарра и Каримы. А в риваяте аль-Асили и Абу-ль-Вакта: «и на вас спокойствие» (وعليكم السكينة), без буквы «ба». Так же передал это Абу Аваны через несколько путей от Шайбана.
Его слово: («последовал за ним Али ибн аль-Мубарак») — то есть [передавая] от Йахьи. Эту сопутствующую передачу привёл автор с непрерывным иснадом в книге о пятничной молитве, и в его формулировке: «на вас спокойствие» — тоже без «ба». Абу-ль-Аббас ат-Тарки сказал: «Шайбан и Али ибн аль-Мубарак единолично передали от Йахьи эту добавку». На это возразили тем, что Муавия ибн Саллям последовал за ними обоими от Йахьи; это упомянул Абу Дауд следом за риваятом Абана от Йахьи, сказав: «Это передали Муавия ибн Саллям и Али ибн аль-Мубарак от Йахьи, и оба они сказали в этом: «...пока не увидите меня, и на вас спокойствие»».
Я говорю: этот подвешенный риваят с непрерывным иснадом передал аль-Исмаили через путь аль-Валида ибн Муслима от Муавии ибн Салляма и Шайбана, обоих — от Йахьи, как сказал Абу Дауд.
24 — Глава: выходят ли из мечети по некой причине
639 — Передал нам Абд аль-Азиз ибн Абдуллах, сказал: передал нам Ибрахим ибн Са‘д от Салиха ибн Кайсана, от Ибн Шихаба, от Абу Салямы, от Абу Хурайры: что Посланник Аллаха ﷺ вышел, когда уже была возвещена молитва (икама) и ряды были выровнены, и когда он встал на своё место молитвы, и мы ожидали, что он произнесёт такбир, он удалился. Он сказал: «Оставайтесь на своих местах». И мы остались в своём положении, пока он не вышел к нам с капающей водой с головы, — он совершил полное омовение (гусль).
Его слово: («Глава: выходят ли из мечети по некой причине») — то есть по необходимости. Как будто он указывает на уточнение того, что передали Муслим, Абу Дауд и другие через путь Абу-ш-Ша‘са от Абу Хурайры, что он увидел человека, который вышел из мечети после того, как муэдзин произнёс азан, и сказал: «А этот — уже проявил неповиновение Абу-ль-Касиму (то есть Пророку ﷺ)». Ведь хадис этой главы указывает на то, что это [осуждение] относится именно к тому, у кого нет необходимости, а к находящемуся в состоянии большого ритуального загрязнения (джанаба), к тому, у кого нарушилось малое омовение, у кого пошла носом кровь, кто испытывает нужду в облегчении и подобным им причисляется также тот, кто является имамом другой мечети, и тот, кто в подобном положении. Это передал ат-Табарани в «аль-Авсат» через путь Са‘ида ибн аль-Мусайиба от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), где прямо указано на возведение этого к Пророку ﷺ и на уточнение [исключения], в такой формулировке: «Не услышит призыв [к молитве] в мечети, а затем выйдет из неё, кроме как по нужде, а затем не вернётся в неё, кроме как лицемер».
Его слово: («вышел, когда уже была возвещена молитва») — возможно, смысл в том, что он вышел во время самой икамы, а возможно, что икама предшествовала его выходу. Это явствует из риваята, находящегося в следующей главе, поскольку там за икамой следует выравнивание рядов, а за выравниванием рядов — его выход, и всё это соединено союзом «фа» (указывающим на последовательность). Возможно также объединить оба риваята тем, что оба предложения являются обстоятельственными, то есть: «он вышел, в то время как молитва была возвещена, а ряды выровнены». Аль-Кирмани сказал: слово «кад» приближает прошедшее действие к настоящему моменту, и как будто он вышел во время самой икамы и во время самого выравнивания. Возможно также, что они приступили к этому лишь с его дозволения, либо по указывающему на это признаку.
Я говорю: ранее было упомянуто предположение, что это стало причиной запрета, поэтому из этого не обязательно следует, что они ему противоречили. И ранее было приведено согласование этого с хадисом Абу Катады: «Не встаёте, пока не увидите меня близко».
Его слово: («и ряды были выровнены») — то есть приведены в порядок.
Его слово: («когда он встал на своё место молитвы») — Муслим добавил через путь Юнуса от аз-Зухри: «прежде чем произнести такбир, он удалился». А ранее в главе «Если он вспомнил в мечети, что он находится в состоянии большого ритуального загрязнения», из глав об омовении (гусль), приведено через другой путь от Юнуса в формулировке: «когда же он встал на своё место молитвы, он вспомнил». В этом содержится указание на то, что он удалился прежде, чем вступил в молитву. Это противоречит тому, что передали Абу Дауд и Ибн Хиббан от Абу Бакры: что Пророк ﷺ вступил в утреннюю молитву, произнёс такбир, а затем сделал им знак [остаться]. А у Малика — через путь Атаа ибн Ясара, в форме мурсаль, — что он ﷺ произнёс такбир в одной из молитв, а затем сделал знак рукой: «Оставайтесь [на местах]». Возможно согласовать это, истолковав его слово «произнёс такбир» как «намеревался произнести такбир», либо тем, что это два разных случая, — на что указали как на возможность Ийад и аль-Куртуби, а ан-Навави сказал, что это наиболее очевидное [толкование], и Ибн Хиббан категорично утверждал это, как это ему свойственно. Если это подтверждается, то так; если же нет, то то, что в «Сахихе», достовернее. А утверждение Ибн Баттоля о том, что аш-Шафии приводил в качестве доказательства хадис Атаа для допустимости произнесения такбира молящимся позади имама раньше такбира самого имама — он сказал: «тем самым он противоречил своему собственному правилу, приведя в доказательство хадис в форме мурсаль» — на это возразили тем, что аш-Шафии не отвергает мурсаль-хадисы безусловно, а приводит в доказательство из них то, что подкрепляется [другими свидетельствами], а здесь дело именно так, ввиду упомянутого нами хадиса Абу Бакры.