Хадис № 639

639 — нам передал Абд аль-Азиз ибн Абдуллах: нам передал Ибрахим ибн Са‘д, от Салиха ибн Кайсана, от Ибн Шихаба, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ вышел, когда молитва уже была объявлена и ряды выровнены, и когда он встал на своём месте молитвы, и мы ожидали, что он произнесёт слова «Аллаху Акбар», он удалился. Он сказал: «Оставайтесь на своих местах», и мы оставались в том же положении, пока он не вышел к нам с головы каплями стекала вода, — он совершил полное омовение. Цель, которую преследует аль-Бухари этой главой: показать, что тому, кто находится в мечети после призыва на молитву или после объявления молитвы, разрешается выйти из неё по уважительной причине. Причина бывает двух видов: Первая: та, ради которой необходимо выйти из мечети, а затем вернуться, чтобы застать молитву в ней, — например, если человек вспомнит, что он не в состоянии ритуальной чистоты, или его омовение в этот момент нарушится, или его одолеет нужда в естественном отправлении, — тогда он выходит для очищения, а затем возвращается и застаёт молитву в мечети. На это указывает хадис Абу Хурайры, приведённый в этой главе. Второй вид: когда причина препятствует совершению молитвы в этой мечети, например, из-за нововведения её имама и подобного этому, — тогда также разрешается выйти из неё для совершения молитвы в другом месте, как поступил Ибн Умар (да будет доволен им Аллах). Абу Дауд передал через хадис Абу Яхьи аль-Каттата, от Муджахида, который сказал: «Я был с Ибн Умаром, и один человек произнёс тасвиб* во время полуденной или послеполуденной молитвы, и он сказал: «Выведи нас отсюда; это нововведение»». Этот Абу Яхья — передатчик, о котором есть разногласия. Группа наших сторонников опиралась на этот хадис и приняла его в качестве доказательства. Что касается выхода после призыва на молитву без уважительной причины, то это запрещено по мнению большинства учёных. Са‘д ибн Абу Ваккас и Са‘ид ибн аль-Мусайиб говорили: «Если муэдзин произнёс призыв, а ты находишься в мечети, то не выходи, пока не совершишь молитву». Ибн аль-Мусайиб сказал: «Говорят: этого не делает никто, кроме лицемера». Он сказал: «И дошло до нас, что тот, кто выйдет между призывом и объявлением молитвы не для омовения, будет поражён несчастьем». Малик привёл это в «Муватта» от него. Наши сторонники сказали: это не разрешается. Сторонники аш-Шафи‘и сказали: это нежелательно. Ат-Тирмизи в своём «Джами‘» сказал: «Согласно практике знающих людей из числа сподвижников Пророка ﷺ и тех, кто был после них, никто не выходит из мечети после призыва на молитву, кроме как по уважительной причине: будучи не в состоянии ритуальной чистоты, или по неотложному делу». Передаётся от Ибрахима ан-Наха‘и, что он сказал: «Можно выходить, пока муэдзин не начал произносить объявление молитвы». Абу Иса ат-Тирмизи сказал: «Это, по-нашему, относится к тому, у кого есть причина для выхода из неё». То, что передаётся от Ибрахима в этом отношении, — это то, что передал Мугира от Ибрахима, который сказал: «Если ты услышал объявление молитвы, находясь в мечети, то не выходи». Из смысла этого следует: разрешение выходить до объявления молитвы. Ат-Тирмизи истолковал это как относящееся к уважительной причине, и это подтверждается тем, что передал Ваки‘ от Укбы Абу аль-Мугиры, который сказал: «Мы вошли в мечеть Ибрахима, уже совершив послеполуденную молитву, и муэдзин произнёс призыв, и мы хотели выйти, и Ибрахим сказал: «Молитесь»». На запрет этого указывает то, что передал Абу аш-Ша‘са Сулайм ибн аль-Асвад, который сказал: «Мы сидели в мечети с Абу Хурайрой, и муэдзин произнёс призыв, и один человек встал из мечети и пошёл, и Абу Хурайра проследил его взглядом, пока тот не вышел из мечети, и сказал: «Что до этого человека, то он не подчинился Абу аль-Касиму ﷺ»». Имам Ахмад привёл это и добавил: затем он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ повелел нам: «Если вы находитесь в мечети и было объявлено о молитве, то пусть никто из вас не выходит, пока не совершит молитву»»». Всё это относится к случаю, когда муэдзин произносит призыв во время наступления молитвы. А если он произносит его до наступления времени, то если это касается не утренней молитвы, то такому призыву не придаётся значения, поскольку он не установлен по сунне; а если это касается утренней молитвы, то разрешается выходить из мечети после призыва до наступления рассвета — для муэдзина: это оговорил ясно имам Ахмад. Тот, кто не является муэдзином, приравнивается к нему в этом смысле; ибо положение муэдзина в вопросе выхода из мечети после призыва подобно положению других в запрете, по мнению большинства учёных, и это оговорил ясно Ахмад, и Исхак, который сказал: «Мы не знаем никого из ранних поколений, кто поступал бы иначе». Факихи Куфы, среди них Суфьян и другие, дали послабление в том, что муэдзину разрешается выходить из мечети после своего призыва, чтобы поесть в своём доме. 25 — Глава: если имам сказал: «Оставайтесь на своих местах, пока я не вернусь», — пусть подождут его.

Его слово: («и на вас — спокойствие», وعليكم بالسكينة) — так в риваяте Абу Зарра и Каримы. А в риваяте аль-Асили и Абу-ль-Вакта: «и на вас спокойствие» (وعليكم السكينة), без буквы «ба». Так же передал это Абу Аваны через несколько путей от Шайбана. Его слово: («последовал за ним Али ибн аль-Мубарак») — то есть [передавая] от Йахьи. Эту сопутствующую передачу привёл автор с непрерывным иснадом в книге о пятничной молитве, и в его формулировке: «на вас спокойствие» — тоже без «ба». Абу-ль-Аббас ат-Тарки сказал: «Шайбан и Али ибн аль-Мубарак единолично передали от Йахьи эту добавку». На это возразили тем, что Муавия ибн Саллям последовал за ними обоими от Йахьи; это упомянул Абу Дауд следом за риваятом Абана от Йахьи, сказав: «Это передали Муавия ибн Саллям и Али ибн аль-Мубарак от Йахьи, и оба они сказали в этом: «...пока не увидите меня, и на вас спокойствие»». Я говорю: этот подвешенный риваят с непрерывным иснадом передал аль-Исмаили через путь аль-Валида ибн Муслима от Муавии ибн Салляма и Шайбана, обоих — от Йахьи, как сказал Абу Дауд. 24 — Глава: выходят ли из мечети по некой причине 639 — Передал нам Абд аль-Азиз ибн Абдуллах, сказал: передал нам Ибрахим ибн Са‘д от Салиха ибн Кайсана, от Ибн Шихаба, от Абу Салямы, от Абу Хурайры: что Посланник Аллаха ﷺ вышел, когда уже была возвещена молитва (икама) и ряды были выровнены, и когда он встал на своё место молитвы, и мы ожидали, что он произнесёт такбир, он удалился. Он сказал: «Оставайтесь на своих местах». И мы остались в своём положении, пока он не вышел к нам с капающей водой с головы, — он совершил полное омовение (гусль). Его слово: («Глава: выходят ли из мечети по некой причине») — то есть по необходимости. Как будто он указывает на уточнение того, что передали Муслим, Абу Дауд и другие через путь Абу-ш-Ша‘са от Абу Хурайры, что он увидел человека, который вышел из мечети после того, как муэдзин произнёс азан, и сказал: «А этот — уже проявил неповиновение Абу-ль-Касиму (то есть Пророку ﷺ)». Ведь хадис этой главы указывает на то, что это [осуждение] относится именно к тому, у кого нет необходимости, а к находящемуся в состоянии большого ритуального загрязнения (джанаба), к тому, у кого нарушилось малое омовение, у кого пошла носом кровь, кто испытывает нужду в облегчении и подобным им причисляется также тот, кто является имамом другой мечети, и тот, кто в подобном положении. Это передал ат-Табарани в «аль-Авсат» через путь Са‘ида ибн аль-Мусайиба от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), где прямо указано на возведение этого к Пророку ﷺ и на уточнение [исключения], в такой формулировке: «Не услышит призыв [к молитве] в мечети, а затем выйдет из неё, кроме как по нужде, а затем не вернётся в неё, кроме как лицемер». Его слово: («вышел, когда уже была возвещена молитва») — возможно, смысл в том, что он вышел во время самой икамы, а возможно, что икама предшествовала его выходу. Это явствует из риваята, находящегося в следующей главе, поскольку там за икамой следует выравнивание рядов, а за выравниванием рядов — его выход, и всё это соединено союзом «фа» (указывающим на последовательность). Возможно также объединить оба риваята тем, что оба предложения являются обстоятельственными, то есть: «он вышел, в то время как молитва была возвещена, а ряды выровнены». Аль-Кирмани сказал: слово «кад» приближает прошедшее действие к настоящему моменту, и как будто он вышел во время самой икамы и во время самого выравнивания. Возможно также, что они приступили к этому лишь с его дозволения, либо по указывающему на это признаку. Я говорю: ранее было упомянуто предположение, что это стало причиной запрета, поэтому из этого не обязательно следует, что они ему противоречили. И ранее было приведено согласование этого с хадисом Абу Катады: «Не встаёте, пока не увидите меня близко». Его слово: («и ряды были выровнены») — то есть приведены в порядок. Его слово: («когда он встал на своё место молитвы») — Муслим добавил через путь Юнуса от аз-Зухри: «прежде чем произнести такбир, он удалился». А ранее в главе «Если он вспомнил в мечети, что он находится в состоянии большого ритуального загрязнения», из глав об омовении (гусль), приведено через другой путь от Юнуса в формулировке: «когда же он встал на своё место молитвы, он вспомнил». В этом содержится указание на то, что он удалился прежде, чем вступил в молитву. Это противоречит тому, что передали Абу Дауд и Ибн Хиббан от Абу Бакры: что Пророк ﷺ вступил в утреннюю молитву, произнёс такбир, а затем сделал им знак [остаться]. А у Малика — через путь Атаа ибн Ясара, в форме мурсаль, — что он ﷺ произнёс такбир в одной из молитв, а затем сделал знак рукой: «Оставайтесь [на местах]». Возможно согласовать это, истолковав его слово «произнёс такбир» как «намеревался произнести такбир», либо тем, что это два разных случая, — на что указали как на возможность Ийад и аль-Куртуби, а ан-Навави сказал, что это наиболее очевидное [толкование], и Ибн Хиббан категорично утверждал это, как это ему свойственно. Если это подтверждается, то так; если же нет, то то, что в «Сахихе», достовернее. А утверждение Ибн Баттоля о том, что аш-Шафии приводил в качестве доказательства хадис Атаа для допустимости произнесения такбира молящимся позади имама раньше такбира самого имама — он сказал: «тем самым он противоречил своему собственному правилу, приведя в доказательство хадис в форме мурсаль» — на это возразили тем, что аш-Шафии не отвергает мурсаль-хадисы безусловно, а приводит в доказательство из них то, что подкрепляется [другими свидетельствами], а здесь дело именно так, ввиду упомянутого нами хадиса Абу Бакры.