Подобно тому, как коллективная молитва разнится по достоинству в зависимости от малочисленности или многочисленности молящихся и других упомянутых обстоятельств, так же и одни виды коллективной молитвы превосходят другие. Поэтому автор после общей главы о достоинстве коллективной молитвы поместил специальную главу, посвящённую молитве на заре, и привёл довод на то, что наименьшее число участников коллективной молитвы — имам и один следующий за ним. Речь об этом будет впереди, в отдельной главе, если Аллах Всевышний пожелает.
31 — Глава о достоинстве молитвы на заре, совершаемой в собрании
648 — Передал нам Абу аль-Йаман, сказал: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, который сказал: сообщили мне Саид ибн аль-Мусайяб и Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, что Абу Хурайра сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Молитва в собрании превосходит молитву одного из вас в одиночку на двадцать пять частей, и ангелы ночи и ангелы дня собираются вместе на молитве на заре». Затем Абу Хурайра говорил: «Читайте, если хотите: «Поистине, чтение Корана на заре собирает свидетелей»».
649 — Шуайб сказал: и передал мне Нафи от Абдуллаха ибн Умара, который сказал: «Она превосходит её на двадцать семь ступеней».
650 — Передал нам Умар ибн Хафс, сказал: передал нам мой отец, сказал: передал нам аль-Амаш, сказал: я слышал, как Салим говорил: я слышал, как Умм ад-Дарда говорила: вошёл ко мне Абу ад-Дарда разгневанным, и я спросила: что тебя разгневало? Он ответил: «Клянусь Аллахом, я не узнаю в общине Мухаммада ﷺ ничего, кроме того, что они совершают молитву коллективно».
651 — Передал нам Мухаммад ибн аль-Аля, сказал: передал нам Абу Усама от Бурайда ибн Абдуллаха от Абу Бурды от Абу Мусы, который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Наибольшую награду за молитву получает тот, кто дальше всех идёт до неё, а тот, кто ждёт молитвы, чтобы совершить её вместе с имамом, получает большую награду, чем тот, кто молится, а затем засыпает».
Его слово (глава о достоинстве молитвы на заре, совершаемой в собрании). Эта глава более частная по сравнению с предыдущей. Соответствие хадиса Абу Хурайры этой главе усматривается из его слов «и ангелы ночи и ангелы дня собираются вместе на молитве на заре», поскольку это указывает на особое достоинство молитвы на заре по сравнению с другими молитвами. Ибн Батталь полагал, что в словах «собираются вместе» содержится указание на то, что две дополнительные ступени сверх двадцати пяти получены именно из этого обстоятельства, и поэтому автор поместил вслед за этим риваят Ибн Умара, в котором говорится «на двадцать семь». Речь о упомянутом собрании ангелов уже приводилась в главе о достоинстве послеполуденной молитвы в книге о временах молитв.
Его слово («на двадцать пять частей»). Так это выражение приведено в списках, которые мне встретились. Аз-Заркаши в своих «Нукат» передал, что в обоих «Сахихах» встречается форма «хамс» без буквы «ба» в начале и без «та марбута» в конце. Он сказал: чтение слова «хамс» в родительном падеже объясняется подразумеваемым предлогом «би», подобно словам поэта: «указали на Кулайб пальцы рук», то есть «на Кулайба». Что же касается опущения «та марбута», то оно объясняется тем, что «джуз’» (часть) толкуется как равнозначное «дараджа» (ступень). На этом его слова заканчиваются. Автор же привёл этот хадис в книге толкования Корана через путь передачи Ма‘мара от аз-Зухри в формулировке: «достоинство молитвы в собрании над молитвой одного — двадцать пять ступеней».
Его слово (Шуайб сказал: и передал мне Нафи). То есть передал этот же хадис как восходящий к Пророку, только в его версии сказано «на двадцать семь ступеней», что согласуется с риваятом Малика и других от Нафи, как это было приведено ранее. Этот путь передачи через Шуайба является непрерывным (маусуль), и аль-Кирмани допускал, что он может быть прерванным (му‘алляк), но это маловероятно; напротив, он присоединён (ма‘туф) к первому иснаду, и подразумевается: «передал нам Абу аль-Йаман, сказал: Шуайб...». Подобные этому случаи...