Семеро, кого Аллах укроет в Своей тени в День, когда не будет иной тени, кроме Его тени: 1) справедливый правитель; 2) молодой человек, воспитанный в поклонении своему Господу; 3) человек, сердце которого привязано к мечетям; 4) двое, которые полюбили друг друга ради Аллаха, встретились ради Него и расстались ради Него; 5) человек, к которому обратилась женщина знатного положения и красоты, и он сказал: «Я боюсь Аллаха»; 6) человек, который сделал скрытую милостыню, настолько тайную, что левая рука не знала, что делает правая; 7) человек, который поминал Аллаха в уединении, и от этого у него потекли слезы.
Слова: «Передал нам Яхья» — это аль-Каттан, а Убайдуллах — это сын Умара аль-Умари, а Хубайб с даммой на букве мим — это дядя Убайдуллаха, который передал от него, а Хафс ибн Асим — сын Умара ибн аль-Хаттаба и дед упомянутого Убайдуллаха по отцу.
Слова: «От Абу Хурайры» — передатчики не расходятся в этом с Убайдуллахом, и Малик передал это в «Муватта» от Хубайба, который сказал «от Абу Саида», а передача от Абу Хурайры вызывает сомнение. Абу Курра передал от Малика с союзом «вау» (و), объединив их, и Мусъаб аз-Зубайри последовал за ним, хотя это исключение среди сподвижников Малика. Очевидно, что Убайдуллах сохранил этот хадис, поскольку не сомневался в нем и потому что он передан от его дяди и деда. А Аллах знает лучше.
Слова: «Семеро» — очевидно, что речь идет о выделении упомянутых лиц наградой, и аль-Кирмани объяснил это тем, что повиновение бывает либо между рабом и Господом, либо между ним и творениями. Первое — словесное, то есть поминание, или сердечное, то есть привязанность к мечети, или телесное, то есть возникающее в поклонении. Второе — общее, то есть справедливость, или частное сердечное — любовь, или материальное — милостыня, или телесное — целомудрие.
Учёный Абу Шама Абдуррахман ибн Исмаил составил стихотворение, которое мы приводим, переданное Абу Исхаком ат-Тануки с разрешения Абу аль-Худы Ахмада ибн Абу Шамы от его отца дословно:
«И сказал Пророк, избранный ﷺ: Семеро… Аллах щедрый укроет их тенью Своей:
Любящий, целомудренный, молодой, подающий милостыню…
Плачущий, молящийся и имам справедливостью своей».
В достоверном сборнике Муслима от хадиса Абу аль-Юсра сообщается, что тот, кто помогает нуждающемуся или облегчает его бремя, Аллах укроет его в Своей тени в День, когда не будет тени, кроме Его тени. Эти две черты не входят в предыдущую семёрку, что указывает на то, что упомянутая справедливость не имеет определённого понимания.
Я обсуждал этот вопрос с учёным Шамс ад-Дином ибн Ата ар-Рази, известным как аль-Харови, когда он приехал в Каир и утверждал, что знает «Сахих Муслим». Я спросил его в присутствии султана аль-Муайяда об этом и других вопросах, но он не смог ничего привести. Затем я исследовал другие хадисы подобного рода и насчитал более десяти качеств. Я выбрал из них семь, которые передаются по хорошим иснадам, и составил их в два стиха, дополняя стихи Абу Шамы, и они таковы:
«Добавь семь: прикрытие воюющего и помощь ему…
И облегчение должника и облегчение его бремени,
И помощь должника и помощь заключённого в договоре…
И честный торговец в словах и делах».
Что касается прикрытия воюющего, то передали Ибн Хиббан и другие от Умара, а помощь мухаджида передал Ахмад и аль-Хаким от Сахма ибн Хунайфа. Об облегчении должника и помощи бедному сообщается в «Сахих Муслим», как мы упомянули. Помощь должника и помощь заключённого в договоре передали Ахмад и аль-Хаким от Сахля ибн Хунайфа. Честного торговца передали аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» от Салмана и Абу аль-Касим ат-Тайми от Анаса. А Аллах знает лучше.
Я составил их ещё раз и сказал о второй семёрке:
«И хорошее нравоучение с помощью должника…
Легкая рука, даже по отношению к тем, кто заключает договор с его семьёй».
Хадис о хорошем нравоучении передал ат-Табарани от Абу Хурайры с слабым иснадом, затем я исследовал это и собрал ещё семь, которые составил в два других стиха:
«Добавь семь: печаль и поход в мечеть…
Ненависть к омовению, затем кормящий своим излишком,
И берущий право, а затем заботящийся…
И честный торговец в словах и делах».
После этого я собрал ещё семь, но их хадисы слабые, и в конце стиха я сказал: «Семёрки умножаются благодаря Его щедрости». Я привёл все эти хадисы в «Амалях» и выделил их в отдельную часть, назвав «Знание качеств, ведущих к тени».
Слова: «В тени Его» — Иъяд сказал: присоединение слова «тень» к Аллаху — это присоединение собственности, и всякая тень — Его собственность. Так он сказал, и правильнее было бы сказать присоединение почёта, чтобы подчеркнуть превосходство этого над другими, как говорят о Каабе «Дом Аллаха», хотя все мечети принадлежат Ему.
Сказано, что под «тенью Его» (ظِلِّهِ) понимается Его честь и защита, как говорят: «тот находится в тени царя». Это мнение Исы ибн Динара, которое поддержал Айяд. Также сказано, что имеется в виду тень Его Престола, что подтверждается хадисом Салмана у Саида ибн Мансура с хорошим иснадом: «Семеро, кого Аллах будет укрывать в тени Своего Престола», где приводится этот хадис. Если под тенью понимается тень Престола, то это подразумевает их пребывание под покровительством и в защите Аллаха без противоположного, что является более вероятным, и именно так утверждал аль-Куртуби. Это подтверждается также ограничением этого укрытия Днем Воскресения, как прямо указал Ибн аль-Мубарак в своей риваяте от Убайда ибн Умара, которая приводится у автора в книге о пределах. Таким образом, отвергается мнение тех, кто говорил, что имеется в виду тень Тубы или тень Рая, поскольку тень этих мест возникает лишь после обретения постоянного пребывания в Раю. Кроме того, это общее для всех входящих туда, а контекст указывает на особенность упомянутых качеств, поэтому предпочтительнее считать, что имеется в виду тень Престола. Ат-Тирмизи передал и признал достоверным хадис от Абу Саида, поднятый до Пророка ﷺ: «Любимые Аллаху люди в День Воскресения и самые близкие к Нему по положению — это справедливый имам».
Что касается слов: «справедливый имам» (الإمام العادل), то это причастие от слова «справедливость» (عدل). Ибн Абд аль-Барр отметил, что некоторые передатчики от Малик передавали это словом «справедливость» (العدل), что более выразительно, поскольку наименование сделано самим понятием справедливости. Под этим понимается владелец высшей власти, а к нему относятся все, кто управлял делами мусульман и проявлял в этом справедливость. Это подтверждается риваятом Муслима от Абдуллы ибн Амра, где сказано: «Справедливые у Аллаха на минбарах из света по правую сторону Милостивого, те, кто справедливо судит в своих решениях, по отношению к своим семьям и подчинённым». Лучшее толкование слова «справедливый» — это тот, кто следует повелению Аллаха, ставя каждое дело на своё место без излишеств и недостатков, и он поставлен первым в упоминании из-за всеобщей пользы, связанной с ним.
Выражение «молодой» (شابّ) выделено из-за того, что молодость — это время преобладания страстей, поскольку в ней сильна сила, побуждающая следовать своим желаниям. Однако постоянное поклонение в этом состоянии сильнее и яснее свидетельствует о преобладании богобоязненности.
Фраза «в поклонении своему Господу» (في عبادة ربه) в риваяте Имама Ахмада от Яхьи аль-Каттана передаётся как «в поклонении Аллаху», что совпадает с риваятом Муслима. Хаммад ибн Зайд добавил от Убайда ибн Умара, что он оставался в этом состоянии до своей смерти, как приводит аль-Джуззаки. В хадисе Салмана говорится, что он потратил свою молодость и энергию на поклонение Аллаху.
Выражение «привязанный к мечетям» (معلق في المساجد) встречается в двух Сахихах, и очевидно, что это метафора, словно он подобен чему-то подвешенному в мечети, например, светильнику, указывая на длительность постоянного пребывания там сердцем, хотя тело может находиться вне мечети. Это подтверждается риваятом аль-Джуззаки, где говорится, что его сердце словно подвешено в мечети. Возможно, это связано с сильной любовью. Это подтверждается также риваятом Ахмада «привязанный к мечетям» и риваятом Салмана о его любви к ним. Хамави и аль-Мустамли приводят вариант с двойным «м» после «мим» и с касрой на «лам», а Салман добавил «из любви к ним», а Малик добавил: «если он выходит из них, пока не вернётся». Эта особенность является целью данного хадиса для перевода и её связь со вторым пунктом перевода — достоинством мечетей — очевидна, а к первому пункту она относится с точки зрения постоянства пребывания в мечети сердцем, даже если тело иногда отсутствует.
Слово «любили друг друга» (تحابّا) с удвоением «ба» происходит от глагола «тхабабба», означающего взаимную любовь, когда каждый искренне любит другого, а не только проявляет это внешне. В риваяте Хаммада ибн Зайда говорится, что двое сказали друг другу: «Я люблю тебя ради Аллаха», и они придерживались этого. Аналогично в хадисе Салмана.
Фраза «вместе в этом и разошлись из-за этого» (اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه) в риваяте аль-Кушмехини передаётся как «вместе в этом», что является риваятом Муслима, то есть в упомянутой любви. Это означает, что они сохраняли религиозную любовь и не прерывали её из-за мирских обстоятельств, будь то они были вместе физически или нет, пока смерть не разлучила их.
Ибн Хумайди в собрании передатчиков встретил два варианта текста, оба благоприятны, однако я не видел этого в каких-либо из списков «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим» или других извлечениях, и считаю это искажением.
(Предупреждение): Эта особенность считается одной, хотя в ней участвуют двое, потому что любовь не завершается без двоих, или когда любящие имеют одинаковое значение, считается, что один из них заменяет подсчет другого, поскольку цель — подсчет качеств, а не подсчет всех, кто ими обладает.
Его слова: «И человек, которого искала женщина, обладающая положением» — Ахмад в своей риваяте от Яхьи аль-Каттана разъяснил пропущенное, сказав: «Женщина позвала его», и так же в риваяте Каримы, а также у Муслима и у автора в разделе о пределах от Ибн аль-Мубарака. Под «положением» (المنصب) подразумевается происхождение или честь. В риваяте Малик он сказал: «Женщина, обладающая статусом», что может относиться как к происхождению, так и к имуществу. Он описал её с наиболее полными характеристиками, которые обычно сопровождаются большим желанием у того, кто их имеет, а это положение, которое требует и статуса, и имущества, и красоты, и редко встречается в женщинах, обладающих всем этим. Ибн аль-Мубарак добавил к ней себя, а аль-Байхаки в «Аш-Шуаб» через путь Абу Салиха от Абу Хурайры передал, что она выставила себя перед ним. Очевидно, что она позвала его к разврату, и на этом настаивал аль-Куртуби, не упоминая иного. Некоторые же считают, что она могла позвать его на брак с ней, но он боялся отвлечься от поклонения из-за соблазна, или боялся не выполнить её права из-за занятости поклонением и не заниматься заработком, соответствующим ей. Первый вариант более очевиден, и его подтверждает наличие иносказания в словах «к самой себе»; если бы имелся в виду брак, он бы прямо об этом сказал. Терпение в отношении описанной женщины с такими полными достоинствами объясняется большим желанием в подобных случаях и трудностью достижения их, особенно учитывая, что она избавила от трудностей достижения её с помощью соблазна и тому подобного.
Его слова: «Он сказал: «Я боюсь Аллаха»» — в риваяте Каримы добавлено «Господа миров». Очевидно, что он произносит это устно либо чтобы удержать её от разврата, либо чтобы извиниться перед ней. Возможно, он говорит это в сердце. Иъяд сказал, что аль-Куртуби говорил: это исходит из сильного страха перед Аллахом и крепкой богобоязненности и стыда.
Его слова: «Он сделал скрытую садаку» — в прошедшем времени. Аль-Кирмани сказал, что это предложение в настоящем времени с подразумеваемым «уже». В риваяте Ахмада встречается «Он сделал садаку, скрывая её», так же у автора в разделе о закяте от Мусаддада от Яхьи: «Он сделал садаку и скрыл её». Аналогично у Малик в «Муватта». Очевидно, что первый передатчик опустил связующее слово. В риваяте аль-Асили встречается «Он сделал садаку скрытно» с ксаром хамзы, что может быть либо отглагольным существительным, либо прилагательным к опущенному существительному, возможно, обстоятельством деятеля — скрывающего. Слово «садака» употреблено с отрицанием для охвата всего, что даётся в садаку, и малого, и большого. Очевидно, что это включает как рекомендуемое, так и обязательное, но ан-Навави передал от учёных, что предпочтительнее проявлять обязательное явно, а не скрывать.
Его слова: «Чтобы не знала» — с даммой на мим и с фатхой.
Его слова: «Его левая рука не знает, что тратит правая» — так встречается в большинстве риваятов этого хадиса в «Бухари» и других. В «Сахих Муслим» встречается перевёрнуто: «Чтобы не знала правая рука, что тратит левая». Это один из видов ошибок в науках хадиса, который упустил Ибн ас-Салях, хотя это частный вид перевёртыша, но он ограничил это тем, что встречается в иснаде, а наш шейх указал на это в «Махасин аль-Истилах» и привёл пример с хадисом «Ибн Умми Мактум призывает к азану ночью», который мы уже рассматривали в книге об азане. Шейх сказал, что этот вид следует называть «перевернутым». Конец. Лучше называть это «перевернутым», так как перевёртыш бывает иногда в иснаде, иногда в матне, как они сказали в «Мудрадж» одинаково. Некоторые из предшественников называли это перевёртышем. Иъяд сказал, что во всех дошедших до нас списках «Сахих Муслим» это перевёрнуто, или правильный вариант первый, что соответствует смыслу, поскольку сунна в садаке — давать её правой рукой. «Бухари» в разделе о закяте назвал это «давать садаку правой рукой». Похоже, что ошибка произошла у тех, кто ниже Муслима, что подтверждается его словами в риваяте Малик, когда он приводил её после риваята Убайда ибн Умара, сказав: «Как в хадисе Убайда», и если бы была разница между ними, он бы её указал, как указал на добавление в словах «и человек, сердце которого привязано к мечети, когда выходит из неё, пока не вернётся».
Завершено.
И не является предположение (в этом вопросе) мнением кого-либо, кроме Муслима, и не от него самого, а от его шейха или шейха его шейха Яхьи аль-Каттана. Ибо Муслим передал его от Зухейра ибн Харба, и Ибн Нумайр оба от Яхьи, и контекст их риваят указывает, что слово принадлежит Зухейру. Так же передал его Абу Яъла в своем Муснаде от Зухейра, а аль-Джуззаки привел его в Мустахрадже от Абу Хамида ибн аш-Шарки, от Абд ар-Рахмана ибн Бишр ибн аль-Хакама, от Яхьи аль-Каттана, и добавил, что слышал Абу Хамида ибн аш-Шарки говорящим: «Яхья аль-Каттан у нас ошибается в этом, ибо речь идет о том, чтобы левая рука не знала, что тратит правая».
Я сказал: утверждение, что Яхья ошибается, спорно, поскольку имам Ахмад передал это от него достоверно, и также аль-Бухари привел здесь от Мухаммада ибн Башшара, а в разделе о закяте — от Мусаддада, и так же передал его аль-Исмаили от пути Якуба ад-Дураки и Хафса ибн Умара, все они от Яхьи. Похоже, что Абу Хамид, увидев, что Абд ар-Рахман последовал за Зухейром, склоняется к тому, что ошибка принадлежит Яхье, что возможно, так как он передавал это именно от них двоих, хотя возможно, что ошибка у обоих, которые передавали ему.
Некоторые поздние ученые пытались объяснить эту перевернутую риваят, но это неудачно, так как источник един и нет разногласий относительно Убайда Аллаха ибн Умара, шейха Яхьи в этом вопросе, или его шейха Хубейба, или Малика, близкого к Убайду Аллаху ибн Умару.
Что касается довода Иъяда о том, что ошибка в риваяте принадлежит кому-то, кроме Муслима, на основании слов в риваяте Малика «как Убайд Аллах», то другие опровергли это, приводя Муслима с такими же словами, как у Убайда Аллаха, поскольку они не равны. Очевидно, что Муслим не ограничивает слово «как» (مثل) только равенством во всех словах и порядке, а в большинстве случаев — если они равны по смыслу, а смысл здесь — сокрытие садаки. И Аллах знает лучше.
Мы не нашли этот хадис в каком-либо из вариантов, кроме как от Абу Хурайры, кроме того, что встречается у Малика с сомнением, от него ли он или от Абу Саида, как мы уже упоминали. И не нашли его от Абу Хурайры, кроме риваята Хафса, и не от Хафса, кроме риваята Хубейба. Да, аль-Байхаки привел его в «Шуаб» по пути Сухайля ибн Аби Салиха от отца его, от Абу Хурайры, а передавший ему от Сухайля — Абдуллах ибн Амир аль-Аслами, и он слаб, но не отвергнут, и его хадис хорош в мутабаатах. Его слова «он подает садаку правой рукой» совпадают с тем, что передал Саид ибн Мансур от хадиса Салмана аль-Фариси с хорошим иснадом, мукфуфом на него, но его решение — мурфа. В Муснаде Ахмада от хадиса Анаса с хорошим иснадом, марфу, говорится: «Ангелы сказали: «О Господь, есть ли в Твоем творении что-то сильнее гор?» — Он ответил: «Да, железо». — «Есть ли что-то сильнее железа?» — «Да, огонь». — «Есть ли что-то сильнее огня?» — «Да, вода». — «Есть ли что-то сильнее воды?» — «Да, ветер». — «Есть ли что-то сильнее ветра?» — «Да, сын Адама подает садаку правой рукой, скрывая ее от левой».
Затем смысл в том, что имеется преувеличение в сокрытии садаки, так что левая рука, находясь близко и рядом с правой, если бы она могла знать, не узнала бы, что сделала правая, из-за сильного сокрытия. Это — образное сравнение. Подтверждает это риваят Хаммада ибн Зайда у аль-Джуззаки: «Он подал садаку, словно скрывая правую руку от левой». Возможно, это метафора опущения и оценки, чтобы ангел слева не знал. Самое отдаленное мнение — что под «левая рука» (шималь) имеется в виду сама личность, и это пример называния части вместо целого, что сводится к тому, что человек сам не знает, что тратит, или это метафора опущения, и под «левая рука» подразумеваются люди слева, как будто сказано «сосед слева». Говорят, что имеется в виду, что человек не показывает свою садаку, не записывает ее писец слева. Аль-Куртуби передал от некоторых своих учителей, что смысл в том, чтобы подать садаку бедному, который занимается торговлей, чтобы продвинуть товар или поднять его цену, и он одобрил это. В этом есть размышление, если имеется в виду, что этот образ — именно смысл хадиса, или что это один из видов скрытой садаки. Муслим, и Аллах знает лучше.
Слова: «Он помянул Аллаха» — значит, сердцем помнил или языком произнес зикр, а «одинокий» (хали) — значит в уединении, так как тогда он дальше от рия и имеется в виду, что он свободен от отвлечения на что-либо, кроме Аллаха, даже если он в собрании. Это подтверждает риваят аль-Байхаки, где сказано, что Аллах был упомянут перед ним, и подтверждает первый риваят риваят Ибн аль-Мубарака и Хаммада ибн Зайда, где сказано, что Аллах упомянут в уединении, что правильнее.
Слова: «И потекли его глаза» — значит, из глаз потекли слезы, и слово «потекли» приписано глазам в преувеличении, словно именно они потекли. Аль-Куртуби сказал, что поток глаз зависит от состояния поминающего и того, что ему открывается. В состоянии величия это плач от страха перед Аллахом, а в состоянии красоты — плач от тоски по Нему.
Я сказал: в некоторых риваятах это уточнено, например, в риваяте Хаммада ибн Зайда у аль-Джуззаки: «Потекли его глаза от страха перед Аллахом» и подобное в риваяте аль-Байхаки. Это подтверждает хадис, переданный аль-Хакимом от Анаса, марфу: «Кто помянул Аллаха, и потекли его глаза от страха перед Аллахом, тот не будет наказан в День Воскресения, пока слезы не упадут на землю».
(Два замечания):
(Первое) — упоминание мужчин в этом хадисе не означает исключения женщин, ибо они участвуют в том, что упомянуто, если только под имамом справедливым не подразумевается высшая имамская власть. Иначе женщина может входить, если она глава семьи и равна им. Исключение составляет постоянное пребывание в мечети, так как молитва женщины в доме предпочтительнее, чем в мечети. Во всем остальном участие для них возможно, даже если мужчина приглашен женщиной, например, если прекрасный царь пригласил женщину, и она отказалась из страха перед Аллахом, несмотря на нужду, или молодой красивый человек, которого царь приглашал жениться на дочери, и он отказался из страха совершить грех, хотя нуждался в этом.
(Второе) — я изложил толкование этого хадиса здесь, хотя оно отличается от того, что я установил, поскольку наиболее подходящее место для него — книга «Ар-Рикак», и автор кратко изложил его там, а также полностью привел в разделах о закяте и худах. Я изложил его здесь, так как для первенства есть аспект первенства.