Сахих аль-Бухари · Имам назначен для того, чтобы ему следовали

Хадис № 687

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ قَالَ: حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ قَالَ: «دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ فَقُلْتُ: أَلَا تُحَدِّثِينِي عَنْ مَرَضِ رَسُولِ اللهِ ﷺ؟ قَالَتْ: بَلَى، ثَقُلَ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ: أَصَلَّى النَّاسُ؟. قُلْنَا: لَا، هُمْ يَنْتَظِرُونَكَ، قَالَ: ضَعُوا لِي مَاءً فِي الْمِخْضَبِ. قَالَتْ: فَفَعَلْنَا، فَاغْتَسَلَ، فَذَهَبَ لِيَنُوءَ فَأُغْمِيَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَفَاقَ، فَقَالَ ﷺ: أَصَلَّى النَّاسُ؟. قُلْنَا: لَا، هُمْ يَنْتَظِرُونَكَ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: ضَعُوا لِي مَاءً فِي الْمِخْضَبِ. قَالَتْ: فَقَعَدَ فَاغْتَسَلَ، ثُمَّ ذَهَبَ لِيَنُوءَ فَأُغْمِيَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَفَاقَ فَقَالَ: أَصَلَّى النَّاسُ؟. قُلْنَا: لَا، هُمْ يَنْتَظِرُونَكَ يَا رَسُولَ اللهِ، فَقَالَ: ضَعُوا لِي مَاءً فِي الْمِخْضَبِ. فَقَعَدَ فَاغْتَسَلَ، ثُمَّ ذَهَبَ لِيَنُوءَ فَأُغْمِيَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَفَاقَ فَقَالَ: أَصَلَّى النَّاسُ؟. فَقُلْنَا: لَا، هُمْ يَنْتَظِرُونَكَ يَا رَسُولَ اللهِ، وَالنَّاسُ عُكُوفٌ فِي الْمَسْجِدِ، يَنْتَظِرُونَ النَّبِيَّ ﵇ لِصَلَاةِ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ، فَأَرْسَلَ النَّبِيُّ ﷺ إِلَى أَبِي بَكْرٍ: بِأَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ، فَأَتَاهُ الرَّسُولُ فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَأْمُرُكَ أَنْ تُصَلِّيَ بِالنَّاسِ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ، وَكَانَ رَجُلًا رَقِيقًا: يَا عُمَرُ، صَلِّ بِالنَّاسِ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: أَنْتَ أَحَقُّ بِذَلِكَ، فَصَلَّى أَبُو بَكْرٍ تِلْكَ الْأَيَّامَ، ثُمَّ إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ وَجَدَ مِنْ نَفْسِهِ خِفَّةً، فَخَرَجَ بَيْنَ رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا الْعَبَّاسُ، لِصَلَاةِ الظُّهْرِ، وَأَبُو بَكْرٍ يُصَلِّي بِالنَّاسِ، فَلَمَّا رَآهُ أَبُو بَكْرٍ، ذَهَبَ لِيَتَأَخَّرَ، فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ ﷺ بِأَنْ لَا يَتَأَخَّرَ، قَالَ: أَجْلِسَانِي إِلَى جَنْبِهِ. فَأَجْلَسَاهُ إِلَى جَنْبِ أَبِي بَكْرٍ، قَالَ: فَجَعَلَ أَبُو بَكْرٍ يُصَلِّي وَهُوَ يَأْتَمُّ بِصَلَاةِ النَّبِيِّ ﷺ، وَالنَّاسُ بِصَلَاةِ أَبِي بَكْرٍ، وَالنَّبِيُّ ﷺ قَاعِدٌ. قَالَ عُبَيْدُ اللهِ: فَدَخَلْتُ عَلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ فَقُلْتُ لَهُ: أَلَا أَعْرِضُ عَلَيْكَ مَا حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ عَنْ مَرَضِ النَّبِيِّ ﷺ؟ قَالَ: هَاتِ، فَعَرَضْتُ عَلَيْهِ حَدِيثَهَا، فَمَا أَنْكَرَ مِنْهُ شَيْئًا، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: أَسَمَّتْ لَكَ الرَّجُلَ الَّذِي كَانَ مَعَ الْعَبَّاسِ؟ قُلْتُ: لَا، قَالَ: هُوَ عَلِيٌّ.»

Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص138

Я пришёл к Айше и спросил: «Не расскажешь ли мне о болезни Посланника Аллаха ﷺ?» Она ответила: «Да. Пророк ﷺ был слаб, и он спросил: «Молились ли люди?» Мы сказали: «Нет, они ждут тебя». Он сказал: «Поставьте мне воду в таз». Мы сделали так, он омылся, затем пошёл к месту, где должен был молиться, и потерял сознание. Очнувшись, он спросил: «Молились ли люди?» Мы ответили: «Нет, они ждут тебя, о Посланник Аллаха». Он снова попросил воду в таз, омылся, пошёл молиться и опять упал в обморок. Очнувшись, спросил: «Молились ли люди?» Мы сказали: «Нет, они ждут тебя, о Посланник Аллаха». Он в третий раз попросил воду, омылся, пошёл молиться и снова упал в обморок. Очнувшись, спросил: «Молились ли люди?» Мы ответили: «Нет, они ждут тебя, о Посланник Аллаха». Люди были сосредоточены в мечети, ожидая последнюю ночную молитву. Тогда Пророк ﷺ послал к Абу Бакру с приказом вести молитву за людьми. Посланник сказал ему: «Пророк приказывает тебе молиться за людьми». Абу Бакр, будучи мягким человеком, сказал: «О Умар, молись за людьми». Умар ответил: «Ты более достоин этого». Так Абу Бакр молился в те дни. Потом Пророк почувствовал себя легче и вышел между двумя мужчинами — одним из них был Аль-Аббас, чтобы совершить полуденную молитву, а Абу Бакр молился за людьми. Когда Абу Бакр увидел его, он отошёл назад, но Пророк жестом приказал ему не отступать и сел рядом с ним. Так Абу Бакр молился, следуя за молитвой Пророка, люди молились за Абу Бакром, а Пророк сидел. Убайдулла сказал: «Я пришёл к Абдулле ибн Аббасу и рассказал ему, что Айша поведала мне о болезни Пророка ﷺ. Он не отверг ничего из этого, но спросил: «Назвала ли она мужчину, который был с Аль-Аббасом?» Я ответил: «Нет». Он сказал: «Это был Али.»

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих Муслим и ещё 3

Шарх1 Тахридж78 Редкие слова2

Фатх аль-Бари · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 2, с. 172

انْتَهَى.
وَالتَّنْصِيصُ عَلَى تَقَارُبِهِمْ فِي الْعِلْمِ يَرُدُّ عَلَيْهِ، فَالْجَمْعُ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ أَوْلَى، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَفِي الْحَدِيثِ أَيْضًا فَضْلُ الْهِجْرَةِ وَالرِّحْلَةِ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ وَفَضْلِ التَّعْلِيمِ، وَمَا كَانَ عَلَيْهِ ﷺ مِنَ الشَّفَقَةِ وَالِاهْتِمَامِ بِأَحْوَالِ الصَّلَاةِ وَغَيْرِهَا مِنْ أُمُورِ الدِّينِ، وَإِجَازَةِ خَبَرِ الْوَاحِدِ وَقِيَامِ الْحُجَّةِ بِهِ، وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى بَقِيَّةِ فَوَائِدِهِ فِي بَابِ مَنْ قَالَ: يُؤَذِّنُ فِي السَّفَرِ مُؤَذِّنٌ وَاحِدٌ. وَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَى قَوْلِهِ: صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي فِي بَابِ إِجَازَةِ خَبَرِ الْوَاحِدِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.

٥٠ - بَاب إِذَا زَارَ الْإِمَامُ قَوْمًا فَأَمَّهُمْ
٦٨٦ - حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ أَسَدٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي مَحْمُودُ بْنُ الرَّبِيعِ قَالَ: سَمِعْتُ عِتْبَانَ بْنَ مَالِكٍ الْأَنْصارِيَّ قَالَ: اسْتَأْذَنَ النَّبِيُّ ﷺ فَأَذِنْتُ لَهُ، فَقَالَ: أَيْنَ تُحِبُّ أَنْ أُصَلِّيَ مِنْ بَيْتِكَ؟ فَأَشَرْتُ لَهُ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي أُحِبُّ، فَقَامَ وَصَفَفْنَا خَلْفَهُ، ثُمَّ سَلَّمَ وَسَلَّمْنَا

قَوْلُهُ: (بَابُ إِذَا زَارَ الْإِمَامُ قَوْمًا فَأَمَّهُمْ) قِيلَ: أَشَارَ بِهَذِهِ التَّرْجَمَةِ إِلَى أَنَّ حَدِيثَ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ الَّذِي أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ، وَالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ مَرْفُوعًا: مَنْ زَارَ قَوْمًا فَلَا يَؤُمَّهُمْ، وَلْيَؤُمَّهُمْ رَجُلٌ مِنْهُمْ، مَحْمُولٌ عَلَى مَنْ عَدَا الْإِمَامِ الْأَعْظَمِ، وَقَالَ الزَّيْنُ بْنُ الْمُنِيرِ: مُرَادُهُ أَنَّ الْإِمَامَ الْأَعْظَمَ وَمَنْ يَجْرِي مَجْرَاهُ إِذَا حَضَرَ بِمَكَانٍ مَمْلُوكٍ لَا يَتَقَدَّمُ عَلَيْهِ مَالِكُ الدَّارِ أَوِ الْمَنْفَعَةِ، وَلَكِنْ يَنْبَغِي لِلْمَالِكِ أَنْ يَأْذَنَ لَهُ لِيَجْمَعَ بَيْنَ الْحَقَّيْنِ حَقِّ الْإِمَامِ فِي التَّقَدُّمِ، وَحَقِّ الْمَالِكِ فِي مَنْعِ التَّصَرُّفِ بِغَيْرِ إِذْنِهِ. انْتَهَى مُلَخَّصًا. وَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ أَشَارَ إِلَى مَا فِي حَدِيثِ أَبِي مَسْعُودٍ الْمُتَقَدِّمِ: وَلَا يُؤَمُّ الرَّجُلُ فِي سُلْطَانُهُ، وَلَا يَجْلِسُ عَلَى تَكْرِمَتِهِ إِلَّا بِإِذْنِهِ؛ فَإِنَّ مَالِكَ الشَّيْءِ سُلْطَانٌ عَلَيْهِ، وَالْإِمَامُ الْأَعْظَمُ سُلْطَانٌ عَلَى الْمَالِكِ، وَقَوْلُهُ: إِلَّا بِإِذْنِهِ يُحْمَلُ عَوْدُهُ عَلَى الْأَمْرَيْنِ الْإِمَامَةِ وَالْجُلُوسِ، وَبِذَلِكَ جَزَمَ أَحْمَدُ كَمَا حَكَاهُ التِّرْمِذِيُّ عَنْهُ، فَتَحَصَّلَ بِالْإِذْنِ مُرَاعَاةُ الْجَانِبَيْنِ.
قَوْلُهُ: (حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ أَسَدٍ) هُوَ مَرْوَزِيٌّ سَكَنَ الْبَصْرَةَ، وَلَيْسَ هُوَ أَخًا لِمُعَلَّى بْنِ أَسَدٍ أَحَدِ شُيُوخِ الْبُخَارِيِّ أَيْضًا، كَانَ مُعَاذٌ الْمَذْكُورُ كَاتِبًا لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ وَهُوَ شَيْخُهُ فِي هَذَا الْإِسْنَادِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى حَدِيثِ عِتْبَانَ مُسْتَوْفًى فِي بَابِ الْمَسَاجِدِ الَّتِي فِي الْبُيُوتِ.

٥١ - بَاب إِنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ
وَصَلَّى النَّبِيُّ ﷺ فِي مَرَضِهِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ بِالنَّاسِ وَهُوَ جَالِسٌ، وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: إِذَا رَفَعَ قَبْلَ الْإِمَامِ يَعُودُ فَيَمْكُثُ بِقَدْرِ مَا رَفَعَ، ثُمَّ يَتْبَعُ الْإِمَامَ، وَقَالَ الْحَسَنُ فِيمَنْ يَرْكَعُ مَعَ الْإِمَامِ رَكْعَتَيْنِ وَلَا يَقْدِرُ عَلَى السُّجُودِ: يَسْجُدُ لِلرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ سَجْدَتَيْنِ ثُمَّ يَقْضِي الرَّكْعَةَ الْأُولَى بِسُجُودِهَا، وَفِيمَنْ نَسِيَ سَجْدَةً حَتَّى قَامَ: يَسْجُدُ.

٦٨٧ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ قَالَ: حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ، فَقُلْتُ: أَلَا تُحَدِّثِينِي عَنْ مَرَضِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؟ قَالَتْ: بَلَى، ثَقُلَ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ: أَصَلَّى النَّاسُ؟ قُلْنَا: لَا، هُمْ يَنْتَظِرُونَكَ، قَالَ: ضَعُوا لِي مَاءً فِي الْمِخْضَبِ،

Завершено.

Указание на близость их в знании опровергает его, так что приведённое нами обобщение предпочтительнее, и Аллах знает лучше. В хадисе также говорится о достоинстве хиджры и путешествия в поисках знания, о достоинстве обучения, о том сострадании и заботе, которые проявлял ﷺ по поводу состояния молитвы и других вопросов религии, о разрешении принимать сведения от одного человека и о том, что на этом основана доказательность. Далее речь идёт о других преимуществах в главе о том, кто сказал: «В дороге призывает к молитве один муаззин». Затем будет изложено высказывание: «Молитесь так, как видели меня молящимся» в главе об утверждении достоверности сведений от одного передатчика, если пожелает Аллах.

50 - Глава: Если имам посещает людей и становится их имамом
686 - Передал нам Муазз ибн Асад, сообщил нам Абдуллах, рассказал нам Ма'мар от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Махмуд ибн ар-Раби', что он слышал Итбана ибн Малика ан-Ансари, который сказал: Пророк ﷺ попросил разрешения, и я разрешил ему. Он спросил: «Где ты хочешь, чтобы я молился в твоём доме?» Я указал ему на место, которое мне нравится. Он встал, и мы выстроились за ним, затем он завершил молитву салямом, и мы тоже.

Слова: «Глава: Если имам посещает людей и становится их имамом» — сказано, что этим переводом подразумевается хадис Малик ибн аль-Хувейрит, который привели Абу Дауд и ат-Тирмизи, и ат-Тирмизи признал его достоверным с марифом: «Кто посетит народ, пусть не становится их имамом, а пусть их имамом будет кто-то из них». Это понимается как относящееся к имаму, превосходящему остальных. Зейн ибн аль-Мунир сказал: имеется в виду, что великий имам и тот, кто следует его примеру, если прибывает в чужом владении, не должен опережать хозяина дома или того, кто имеет право на это место, но хозяин должен разрешить ему, чтобы совместить два права: право имама на первенство и право хозяина на запрет распоряжаться без его разрешения. Конец краткого изложения. Возможно, здесь также имеется в виду то, что сказано в хадисе Абу Мас'уда, приведённом ранее: «Не должен человек быть имамом в своей власти и не должен садиться на почётное место без разрешения; ибо владелец вещи — властелин над ней, а великий имам — властелин над владельцем». Фраза «кроме с его разрешения» может пониматься как относящаяся и к имамству, и к сидению. Таково мнение Ахмада, как передал ат-Тирмизи, и таким образом с разрешением учитываются обе стороны.

Слова: «Передал нам Муазз ибн Асад» — он марвези, жил в Басре, не является братом Муалля ибн Асада, одного из учителей аль-Бухари. Муазз, о котором идёт речь, был писцом Абдуллаха ибн аль-Мубарака, его учителя в этом иснаде. Ранее уже подробно разбирался хадис Итбана в главе о мечетях в домах.

51 - Глава: Имам поставлен для того, чтобы ему следовали

Пророк ﷺ молился с людьми в своей болезни, в которой он скончался, сидя. Ибн Масъуд сказал: если кто-то поднимается до имама, то возвращается и остаётся столько, сколько поднялся, затем следует за имамом. Аль-Хасан сказал о том, кто совершает с имамом два ракаата и не может сделать земной поклон: он совершает два земных поклона в последнем ракаате, затем завершает первый ракаат своим земным поклоном. А если кто забыл земной поклон до того, как встал, то совершает земной поклон.

687 - Передал нам Ахмад ибн Юнус, он сказал: рассказал нам Заида от Мусы ибн Аби Айши от Убайда Аллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, который сказал: я вошёл к Айше и спросил: «Не расскажешь ли мне о болезни Посланника Аллаха ﷺ?» Она сказала: «Да, Пророк ﷺ ослаб, и он сказал: «Молились ли люди?» Мы сказали: «Нет, они ждут тебя». Он сказал: «Поставьте мне воду в сосуд».