Хадис № 687

687 – Рассказал нам Ахмад ибн Йунус: рассказал нам Заида, от Мусы ибн Абу Аиши, от Убайдуллы ибн Абдуллы, который сказал: я вошёл к Аише и сказал: не расскажешь ли ты мне о болезни Посланника Аллаха ﷺ? Она сказала: да; отяжелел Пророк ﷺ и сказал: «Люди помолились?» Мы сказали: нет, о Посланник Аллаха, они ждут тебя. Он сказал: «Поставьте мне воды в корыто». Она сказала: мы так и сделали, он совершил полное омовение, затем попытался встать, но потерял сознание, а затем пришёл в себя и сказал: «Люди помолились?» Мы сказали: нет, они ждут тебя, о Посланник Аллаха, пребывая в мечети, ожидая Посланника Аллаха ﷺ для молитвы последней вечерней. Тогда Пророк ﷺ послал к Абу Бакру, чтобы он совершил молитву с людьми. Пришёл к нему посланец и сказал: Посланник Аллаха ﷺ велит тебе совершить молитву с людьми. Абу Бакр же — а он был человеком мягкосердечным — сказал: о Умар, совершай молитву с людьми. Умар сказал ему: ты более достоин этого. И Абу Бакр совершал молитву в те дни. Затем Пророк ﷺ почувствовал в себе облегчение и вышел, поддерживаемый двумя людьми, одним из которых был аль-Аббас, на полуденную молитву, а Абу Бакр в это время совершал молитву с людьми. Когда Абу Бакр увидел его, он хотел отступить назад, но Пророк ﷺ жестом показал ему, чтобы он не отступал. Он сказал: «Посадите меня рядом с ним». И они посадили его рядом с Абу Бакром. Он сказал: Абу Бакр совершал молитву, следуя за молитвой Посланника Аллаха ﷺ, а люди совершали молитву, следуя за молитвой Абу Бакра, а Пророк ﷺ сидел. Убайдулла сказал: затем я вошёл к Абдулле ибн Аббасу и сказал: не изложить ли тебе то, что рассказала мне Аиша о болезни Посланника Аллаха ﷺ? Он сказал: излагай. И я изложил ему её рассказ, и он не отверг из этого ничего, кроме того, что сказал: назвала ли она тебе того другого человека, который был с аль-Аббасом? Я сказал: нет. Он сказал: это Али. Это изложение — одно из наиболее полных из переданного от Аиши в этой главе, и Муса ибн Абу Аиша единолично передал его от Убайдуллы. Ранее уже упоминалось сказанное Абу Хатимом ар-Рази об этом хадисе, а именно, что он вызывает сомнение и что в нём, возможно, есть вставленные слова. Очевидно, что упомянутое им в конце: «и Абу Бакр совершал молитву» — вставка из слов одного из передатчиков, поэтому он сказал в этом месте «сказал», а не «сказала». Очевидно, что Аиша этого не говорила, а сказал это Убайдулла или кто-то другой, как уже было сказано выше со слов Урвы, который добавил это в своём рассказе от Аиши. Его слово («ذهب لينوء» — «попытался встать») — то есть подняться с тяжестью, от их выражения «ноу биль-хамли ануу бихи», когда встаёшь, поднимая что-то. В этом хадисе содержится много вопросов знания: Из них: если имам находится близко от мечети и известна его причина, препятствующая ему выйти на молитву, то его ожидают, чтобы он вышел. Из них: тому, кто потерял сознание, а затем пришёл в себя, желательно совершить полное омовение. Этот вопрос уже был рассмотрен в разделе «Очищение». Из них: тот, кому велено совершать молитву с людьми, может разрешить другому совершать её вместо себя; ведь Абу Бакр разрешил это Умару. Из этого можно заключить, что поверенный имеет право поручить (передоверить) то, в чём он был уполномочен, без разрешения на передоверие, — согласно одному из двух мнений учёных и одному из двух риваятов от Ахмада. Из них: допустимость того, чтобы стоящий за имамом (аль-ма’мум) стоял рядом с имамом, даже если позади него есть ряды. Об этом уже было сказано ранее. Из них — и это то, что имел в виду аль-Бухари здесь — то, что Пророк ﷺ был имамом в этой молитве, а Абу Бакр следовал за ним, и Пророк ﷺ сидел во время этой молитвы, а Абу Бакр стоял рядом с ним, а люди стояли позади него, и он не велел ему сесть. Эта молитва была в последние дни жизни Пророка ﷺ, что указывает на отмену его повеления сидеть позади имама, если тот молится сидя, ведь то повеление было, без сомнения, ранее этого. Аль-Бухари упомянул это в конце главы от Абу Бакра аль-Хумайди, а аль-Хумайди взял это от аш-Шафии, и об этом будет сказано после упоминания остальных хадисов главы — если пожелает Всевышний Аллах. Второй хадис:

Завершено. Указание на близость их в знании опровергает его, так что приведённое нами обобщение предпочтительнее, и Аллах знает лучше. В хадисе также говорится о достоинстве хиджры и путешествия в поисках знания, о достоинстве обучения, о том сострадании и заботе, которые проявлял ﷺ по поводу состояния молитвы и других вопросов религии, о разрешении принимать сведения от одного человека и о том, что на этом основана доказательность. Далее речь идёт о других преимуществах в главе о том, кто сказал: «В дороге призывает к молитве один муаззин». Затем будет изложено высказывание: «Молитесь так, как видели меня молящимся» в главе об утверждении достоверности сведений от одного передатчика, если пожелает Аллах. 50 - Глава: Если имам посещает людей и становится их имамом 686 - Передал нам Муазз ибн Асад, сообщил нам Абдуллах, рассказал нам Ма'мар от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Махмуд ибн ар-Раби', что он слышал Итбана ибн Малика ан-Ансари, который сказал: Пророк ﷺ попросил разрешения, и я разрешил ему. Он спросил: «Где ты хочешь, чтобы я молился в твоём доме?» Я указал ему на место, которое мне нравится. Он встал, и мы выстроились за ним, затем он завершил молитву салямом, и мы тоже. Слова: «Глава: Если имам посещает людей и становится их имамом» — сказано, что этим переводом подразумевается хадис Малик ибн аль-Хувейрит, который привели Абу Дауд и ат-Тирмизи, и ат-Тирмизи признал его достоверным с марифом: «Кто посетит народ, пусть не становится их имамом, а пусть их имамом будет кто-то из них». Это понимается как относящееся к имаму, превосходящему остальных. Зейн ибн аль-Мунир сказал: имеется в виду, что великий имам и тот, кто следует его примеру, если прибывает в чужом владении, не должен опережать хозяина дома или того, кто имеет право на это место, но хозяин должен разрешить ему, чтобы совместить два права: право имама на первенство и право хозяина на запрет распоряжаться без его разрешения. Конец краткого изложения. Возможно, здесь также имеется в виду то, что сказано в хадисе Абу Мас'уда, приведённом ранее: «Не должен человек быть имамом в своей власти и не должен садиться на почётное место без разрешения; ибо владелец вещи — властелин над ней, а великий имам — властелин над владельцем». Фраза «кроме с его разрешения» может пониматься как относящаяся и к имамству, и к сидению. Таково мнение Ахмада, как передал ат-Тирмизи, и таким образом с разрешением учитываются обе стороны. Слова: «Передал нам Муазз ибн Асад» — он марвези, жил в Басре, не является братом Муалля ибн Асада, одного из учителей аль-Бухари. Муазз, о котором идёт речь, был писцом Абдуллаха ибн аль-Мубарака, его учителя в этом иснаде. Ранее уже подробно разбирался хадис Итбана в главе о мечетях в домах. 51 - Глава: Имам поставлен для того, чтобы ему следовали Пророк ﷺ молился с людьми в своей болезни, в которой он скончался, сидя. Ибн Масъуд сказал: если кто-то поднимается до имама, то возвращается и остаётся столько, сколько поднялся, затем следует за имамом. Аль-Хасан сказал о том, кто совершает с имамом два ракаата и не может сделать земной поклон: он совершает два земных поклона в последнем ракаате, затем завершает первый ракаат своим земным поклоном. А если кто забыл земной поклон до того, как встал, то совершает земной поклон. 687 - Передал нам Ахмад ибн Юнус, он сказал: рассказал нам Заида от Мусы ибн Аби Айши от Убайда Аллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, который сказал: я вошёл к Айше и спросил: «Не расскажешь ли мне о болезни Посланника Аллаха ﷺ?» Она сказала: «Да, Пророк ﷺ ослаб, и он сказал: «Молились ли люди?» Мы сказали: «Нет, они ждут тебя». Он сказал: «Поставьте мне воду в сосуд».