Он пришёл к Усману ибн Аффану (да будет доволен им Аллах), когда тот был в затруднении, и сказал: «Ты — имам для народа, и с тобой случилось то, что ты видишь. Имамом для нас стал человек, вызывающий смятение, и нам неловко.». Усман ответил: «Молитва — лучшее дело людей. Если люди делают хорошо, поступай с ними хорошо, а если плохо — избегай их зла». Зубайди сказал: аль-Зухри говорил: «Мы не считаем допустимым молиться за человеком с женскими повадками, кроме как в крайней необходимости».
Что может быть глубже, чем пропуск времени (الصلاة في وقتها) — сказал Ибн аль-Мундир: этот хадис опровергает тех, кто утверждает, что если молитва имама недействительна, то молитва следующих за ним также недействительна.
Его слова: «وإن أخطؤوا» (даже если они ошибаются) означают, что они совершают ошибку, но не подразумевается ошибка, равная по тяжести умышленному действию, так как в этом случае нет греха. Мухаллаб сказал: в этом содержится разрешение совершать молитву за праведным и грешником, если есть опасение от него. Другие объяснили его слова «إذا خيف منه» (если боятся его) тем, что грешник становится имамом только если он имеет влияние (صاحب شوكة). Аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» сказал: в этом есть доказательство того, что если имам молится с людьми, совершившими ритуальное нарушение, молитва последователей считается действительной, а имаму следует повторить молитву. Другие использовали этот хадис как доказательство более общего положения — что молитва за тем, кто нарушил какой-либо из столпов молитвы или иной её элемент, считается действительной, если последователи завершают молитву. Это у шафиитов при условии, что имам является законным наместником или его заместителем. Наиболее правильным у них считается, что следование за тем, кто сознательно оставил обязательство, недействительно. Некоторые же ссылаются на этот хадис, чтобы разрешить следование за ошибающимся имамом без ограничений, понимая под ошибкой то же, что и умышленное нарушение. Они говорят: спор возникает в вопросах, требующих усилий (اجتهادية), например, кто молится за тем, кто не произносит басмалу, не считая её частью чтения, не признавая её как аят из аль-Фатиха, а думая, что аль-Фатиха принимается без неё. Они утверждают, что молитва последователя считается действительной, если он сам произносит басмалу, поскольку в этом случае имам ошибается.
Этот хадис показывает, что ошибка имама не влияет на правильность молитвы последователей, если она совершается в установленное время.
(Примечание): хадис этой главы передан от Абд ар-Рахмана ибн Абд Аллаха ибн Динара и содержит спорный момент. Мы приводили свидетельство в пользу него у Ибн Хиббана. Шафии передали его смысл от Сафвана ибн Сулейма, от Саида ибн аль-Мусаййиба, от Абу Хурайры, с марифом: «Придут люди и будут молиться за вас, если они завершат молитву, то это будет для них и для вас, а если сократят — то грех на них и на вас».
Глава 56 — Имамат заблудшего и новатора
Аль-Хасан сказал: «Молись и на нём его нововведение».
695 — сказал Абу Абд Аллах: «И сказал нам Мухаммад ибн Юсуф: рассказал нам аль-Вазаи, рассказал нам аз-Зухри, от Хумейда ибн Абд ар-Рахмана, от Убайда Аллаха ибн Ади ибн Хияра, что он вошёл к Усману ибн Аффану ﷺ, когда тот был в заточении, и сказал: «Ты — имам народа, и с тобой случилось то, что мы видим, и нам молится имам заблуждения, и нам это тяжело». Он ответил: «Молитва — лучшее дело людей, если люди делают добро, то делай с ними добро, а если делают зло — избегай их зла».
Аз-Зубайди сказал: аз-Зухри сказал: «Мы не считаем допустимым молиться за муханнасом (человеком с женскими повадками), кроме как в случае крайней необходимости».
696 — рассказал нам Мухаммад ибн Абан, рассказал Гундар от Шуъбы от Абу ат-Тияха, что он слышал от Анас ибн Малик, что Пророк ﷺ сказал: «О Абу Зар, слушай и повинуйся, даже если это эфиоп, у которого на голове родинка».
Слова: «Глава имамата заблудшего» — то есть того, кто попал в смуту и выступил против имама, и некоторые толковали это шире.
Слова: «и новатора» — то есть того, кто придерживается чего-либо, противоречащего Ахль ас-Сунна ва аль-Джамаа.
Слова: «Аль-Хасан сказал: молись, и на нём его нововведение» — передал Саид ибн Мансур от Ибн аль-Мубарака, от Хишама ибн Хассана, что аль-Хасан был спрошен о молитве за обладателем нововведения, и он ответил: «Молись за ним, и на нём его нововведение».
Слова: «И сказал нам Мухаммад ибн Юсуф» — это аль-Фиряби. Говорят, он выразился так, потому что это то, что он услышал от своего шейха при повторении, и не сказал «рассказал нам». Говорят, что это связано с разрешением, передачей или изложением, или что он связан в словах, но прерван в смысле. По моему исследованию, это не так, и он связан, но не выражается так, кроме если матн маукуф (прерван) или есть передатчик, не соответствующий условию. Здесь это из первой категории, и Исмаили передал его.