Его слово: («и если они ошиблись») — то есть совершили прегрешение (хатыа); он не имел в виду ошибку в противоположность умышленному действию, ведь в этом нет греха. Аль-Мухаллаб сказал: в этом — довод на допустимость молитвы позади благочестивого и позади нечестивого правителя, если его опасаются. А другой пояснил его слова «если его опасаются» тем, что нечестивец становится имамом лишь тогда, когда он обладает силой (властью). А аль-Багави в «Шарх ас-сунна» сказал: в этом — довод на то, что если он молился с людьми, находясь в состоянии осквернения (без омовения), то молитва тех, кто молился за ним, действительна, а ему самому следует повторить молитву. А другой извлёк из этого более общий вывод, а именно: действительность следования за тем, кто допускает нарушение чего-либо из молитвы — будь то столп или иное — при условии, что сам следующий (молящийся позади) выполняет молитву полностью. У шафиитов это обусловлено тем, что имам является халифом или его наместником, а наиболее достоверное у них мнение — действительность следования за тем, о ком известно, что он оставил нечто обязательное. А некоторые из них извлекли из этого довод на допустимость безусловно, основываясь на том, что под «ошибкой» подразумевается то, что противостоит умышленному действию. Он сказал: и место разногласия — в вопросах, решаемых иджтихадом, как например тот, кто молится позади того, кто не считает чтение «бисмиллы» (обязательным), и не считает её одним из столпов чтения, и не считает её аятом из суры «Открывающая», но полагает, что «Открывающая» действительна и без неё. Он сказал: молитва следующего (за имамом) действительна, если он сам прочитал «бисмиллу», ибо в худшем случае положение имама в этом случае — что он допустил ошибку. И хадис указал на то, что ошибка имама не влияет на действительность молитвы следующего за ним, если тот сам поступил правильно.
(Примечание): хадис главы передан от Абд ар-Рахмана ибн Абдаллаха ибн Динара, и о нём есть замечания (по надёжности). Мы уже упоминали для него подтверждающий (шахид) хадис у Ибн Хиббана. А аш-Шафии передал его смысл по пути Сафвана ибн Сулайма, от Саида ибн аль-Мусаййиба, от Абу Хурайры, восходящим (марфу') хадисом со словами: «Придут люди и будут молиться за вас (в качестве имамов); если они выполнят молитву полностью, то это будет и им, и вам (засчитано), а если они допустят упущение, то это будет против них, а вам (всё равно засчитано)».
56 — Глава об имамстве вовлечённого в смуту и новшествующего (мубтади')
Аль-Хасан сказал: «Молись, а на нём (лежит ответственность за) его новшество».
695 — Абу Абдаллах сказал: и сказал нам Мухаммад ибн Йусуф: рассказал нам аль-Аузаи: рассказал нам аз-Зухри от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана от Убайдаллаха ибн Ади ибн Хийара, что он вошёл к Усману ибн Аффану (да будет доволен им Аллах), когда тот был окружён (осаждён), и сказал: «Ты — имам всей общины, и с тобой случилось то, что мы видим, а молится за нас имам смуты, и мы испытываем стеснение (грех)». Тот сказал: «Молитва — лучшее из того, что совершают люди. Если люди совершают благо, то совершай благо с ними, а если они совершают зло, то избегай их зла».
А аз-Зубайди сказал: аз-Зухри сказал: «Мы не считаем, что следует молиться позади женоподобного (мутаханнас), кроме как по неизбежной необходимости».
696 — Рассказал нам Мухаммад ибн Абан: рассказал нам Гундар от Шубы от Абу ат-Таййаха, что он слышал Анаса ибн Малика: Пророк ﷺ сказал Абу Зарру: «Слушай и повинуйся, даже если это будет эфиоп, чья голова подобна изюмине».
Его слово: («Глава об имамстве вовлечённого в смуту») — то есть того, кто вошёл в смуту и выступил против имама (правителя). А некоторые из них истолковали это более широко, чем это.
Его слово: («и новшествующего») — то есть того, кто уверовал в нечто, противоречащее взглядам людей сунны и согласия (единой общины).
Его слово: («Аль-Хасан сказал: «Молись, а на нём (лежит) его новшество»») — это передал непрерывной цепью Саид ибн Мансур от Ибн аль-Мубарака от Хишама ибн Хассана: аль-Хасана спросили о молитве позади приверженца новшества, и аль-Хасан сказал: «Молись позади него, а на нём — его новшество».
Его слово: («И сказал нам Мухаммад ибн Йусуф») — это аль-Фирьяби. Говорят, что он выразился этой формулой, потому что взял это от своего шейха в форме заучивания (музакара), и поэтому не сказал «рассказал нам» (хаддасана); а говорят, что это относится к тому, что он воспринял через иджазу, или мунавалу, или ард; а говорят, что это связано (муттасиль) с точки зрения формулировки, но прерывано (мункатиъ) с точки зрения смысла. А то, что мне представилось при исследовании — иное, а именно: это связано (муттасиль), но он выражается этой формулой только тогда, когда матн является остановленным (мавкуф) на передатчике, либо когда в цепи есть передатчик, не соответствующий его условию (шарту). А то, что здесь — из первого разряда, и это передал непрерывной цепью аль-Исмаили…