- خَطِيطَهُ ،
- خَطَطَ (хатата) — в хадисе Муавии ибн аль-Хакама он спросил Пророка о «خط» (чертеж, линия), и Пророк ответил, что был пророк, который чертил, и тот, кто совпадал с его чертежом, обладал знанием, подобным его. В другом передаче говорится, что «خط» — это то, что чертит «хазий» (чертежник), это знание, которое люди оставили. Человек с нуждой приходит к хази, дает ему сладости и просит: «Сиди, пока я начерчу для тебя». Перед хази стоит мальчик с палкой, затем хази идет на рыхлую землю и быстро чертит много линий, чтобы число не догнало. Потом он медленно стирает две линии, и мальчик говорит для удачи: «Два глаза, поспешите с объяснением», если останутся две линии — это знак успеха, если одна — знак неудачи. Харби говорит, что «خط» — это когда чертят три линии, затем бросают на них ячмень или зерна и говорят: «Будет так и так», это вид гадания. Автор словаря отмечает, что «خط» — известное знание, по которому есть много книг, и оно используется до сих пор, с собственными терминами и практиками, и с его помощью извлекают намерения и многое другое, часто с успехом. В хадисе Ибн Унайса говорится, что Пророк пришел к нему домой, позвал к еде, и он начал чертить на еде, чтобы показать, что ест, хотя на самом деле не ел. В хадисе говорится, что «خطّة» — это решение или мнение по сложному вопросу. В хадисе аль-Худейбийи сказано: «Они не просят у меня خطّة, в которой возвеличивают святыни Аллаха, кроме как я даю им ее». В другом хадисе говорится, что Пророк предложил им «خطّة رشدة» — ясное руководство и прямой путь. В хадисах упоминается, что женщины наследуют «خطط» (множественное от «خطّة») — участки земли, которые человек размечает для себя, чтобы обозначить границы и знать, что он их занял. Так называются «خطط» Куфы и Басры. Значит, Пророк дал женщинам, в том числе матери Абда, участки в Медине, которые они занимали, и мужчины не имели на них права. В хадисе Умм Зар' говорится, что «خطّي» (с открытым «и») — это копье, относящееся к «خط» (линии), и это меч моряков в Омане и на двух морях, потому что его носят и используют там. В хадисе говорится, что он спал так, что слышали его дыхание или «خطيط» — звук спящего, близкий к «غطيط». Буквы «х» и «г» близки по звучанию. В хадисе Ибн Аббаса сказано, что Аллах «خطّ» (чертил) ее «نوءها» (знак), что объясняется как «خطاطة» — земля между двумя дождливыми участками. В хадисе Абу Зара говорится: «Мы пасем الخطاط и идем к المطاط». В хадисе Ибн Умара о пятой земле говорится, что там змеи, похожие на песчаные цепочки, и «الخطاط» — это дороги, а единственное число — «خطاطة».
- غَطِيطَهُ
- غَطَطَ (гатат) — означает спать до такой степени, что слышен звук дыхания спящего, называемый غَطِيط (гатит). Этот звук — это повторяющееся дыхание, когда воздух не может свободно проходить. Глагол غَطَّ (гатта) и его производное غَطِيط (гатит) описывают этот процесс. В хадисах встречается выражение, описывающее состояние пророка при ниспослании откровения: «И вот его лицо покраснело, он начал гатить (задохнуться)». В другом хадисе от Джабира говорится: «И наша пена кипит и слышен её гатит», то есть пена бурлит и издаёт этот звук. Также есть хадис: «Клянусь Аллахом, ни один верблюд у нас не гатит». Здесь غَطَّ الْبَعِيرُ (гатта аль-баир) означает, что верблюд издаёт громкий рев в шорохе (шакшаке); если же нет шороха, то это просто рев. В хадисе о начале откровения сказано: «Тогда Джибриль схватил меня и сжал (غَطَّنِي)». Здесь غَطّ (гатт) означает сильное сжатие и давление, а также погружение в воду (ныряние). Говорят, что Джибриль сделал это, чтобы проверить, не говорит ли пророк что-то от себя. В хадисе Зейда ибн Хаттаба и Асима ибн Умара говорится: «Они ныряли друг за другом в воде, а Умар наблюдал» — то есть они играли в воде, каждый нырял за другим.