И этот [иснад] прерванный, но он подкрепляется [другим].
Его слово: («а если они поступают дурно — то избегай [этого]») — в этом содержится предостережение от смуты и вхождения в неё, а также от всего осуждаемого — будь то слово, деяние или убеждение. В этом сообщении — побуждение к присутствию на [молитве в] собрании, особенно во времена смуты, чтобы не увеличивался раскол среди людей. В нём же [указание на то], что молитва позади того, за кем молиться нежелательно, предпочтительнее, чем оставление совместной молитвы вовсе. В нём же — возражение против утверждения о том, что пятничную молитву нельзя совершать без разрешения правителя.
Его слово: («и сказал аз-Зубайди») — с даммой на «зай» — это Мухаммад ибн аль-Валид.
Его слово: («муханнас») — мы передаём это слово и с кясрой, и с фатхой на «нун». В первом случае имеется в виду тот, в ком есть изломанность, женственность движений и подражание женщинам. Во втором случае имеется в виду тот, с кем совершают [содомский грех], — на этом настаивал Абу Абд аль-Малик, как передал об этом Ибн ат-Тин, приводя в доказательство то, что в первом случае нет препятствия для молитвы позади такого человека, если это врождённое свойство. Но это было отвергнуто тем, что имеется в виду тот, кто делает это намеренно, подражая женщинам, ибо это — мерзкое новшество. Поэтому ад-Давуди допустил, что могут иметься в виду оба смысла одновременно. Ибн Баттал сказал: аль-Бухари упомянул этот вопрос здесь, потому что «муханнас» впадает в смуту в своём образе поведения.
Его слово: («кроме как по необходимости») — то есть если у него есть сила [власть] или он действует от чьего-то имени, то из-за него совместная молитва не отменяется. Это передал Ма‘мар от аз-Зухри без этой оговорки; это привёл Абд ар-Раззак от него, и в его формулировке: «Я сказал: а муханнас?» Он ответил: «Нет, и никакого почёта [ему] — за ним не следуют [в молитве]». Это относится к случаю, когда есть выбор.
Его слово: («передал нам Мухаммад ибн Абан») — это аль-Балхи, устаз (составитель записей) Вакиʻа. Было сказано также, что это аль-Васити, и это возможно, однако мы не нашли, чтобы аль-Васити передавал от Гундара, в отличие от аль-Балхи. Об этом уже говорилось ранее в другом месте — в главе о временах [молитв], и это всё, что аль-Бухари передал от него.
Его слово: («слушай и подчиняйся») — об этом уже говорилось главой ранее. Ибн аль-Мунир сказал: смысл включения этого в данную главу заключается в том, что упомянутое качество обычно встречается у неараба, недавно принявшего ислам, который не избавлен от невежества в своей религии, а тот, кто таков, не избавлен от впадения в новшество, даже если единственным [проявлением] этого будет его увлечённость собой до такой степени, что он выступит вперёд для имамства [в молитве], не будучи достойным этого.
57 — Глава: становится по правую руку от имама, наравне с ним, если их двое
697 — Передал нам Сулейман ибн Харб, сказал: передал нам Шуʻба от аль-Хакама, который сказал: я слышал от Саʻида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я ночевал в доме моей тётки Меймуны. Посланник Аллаха ﷺ совершил вечернюю молитву, затем пришёл и совершил четыре рак‘ата, затем уснул, затем встал. Я подошёл и встал слева от него, но он поставил меня справа от себя. Затем он совершил пять рак‘атов, затем совершил два рак‘ата, затем уснул, так что я слышал его храп — или сказал: его дыхание — затем он вышел на молитву».
[Смотри хадис 177 и его версии]
Его слово: («глава: становится») — то есть тот, за кем следуют [в молитве] («по правую руку от имама наравне с ним») — с кясрой на «ха» без диакритики и «заль» с диакритической точкой, после которой удлинение, то есть: рядом с ним. Этим выражением исключается тот, кто стоит позади имама или отклонился в сторону от него. А его слово («наравне») исключает того, кто стоит рядом с ним, но на некотором расстоянии от него — так сказал аз-Зайн ибн аль-Мунир. Однако очевидным представляется, что выражение «наравне с ним» уже само исключает и это. А его слово «наравне» означает: не выступая вперёд и не отставая. Однако извлечение этого смысла из приведённого хадиса представляется затруднительным. Наши [учёные] сказали: желательно, чтобы стоящий позади [имама] стоял немного позади него. Как будто автор указал этим на то, что встречается в некоторых версиях [этого хадиса]. Ведь ранее, в главе об омовении, приводилась версия через Махраму от Курайба от Ибн Аббаса со словами: «Я встал рядом с ним», и внешне это указывает на равенство. Абд ар-Раззак передал от Ибн Джурайджа от Атаа от Ибн Аббаса нечто похожее на эту историю. А от Ибн Джурайджа [передаётся], что он сказал: «Я спросил Атаа: человек молится вместе с [другим] человеком — где ему находиться относительно него?»