Ибн Джурейдж сказал: Я спросил у Ата: «Если человек молится с другим человеком, где он должен находиться относительно него?» Он ответил: «С правой стороны». Я спросил: «Должен ли он стоять вплотную, чтобы они стояли в ряд и никто из них не отставал?» Он сказал: «Да». Я спросил: «Ты хочешь, чтобы он стоял на одном уровне с ним, чтобы между ними не было промежутка?» Он ответил: «Да». В «Муватта» от Абдуллы ибн Утбы ибн Масъуда сообщается: «Я вошёл к Умару ибн аль-Хаттабу в аль-Хаджру и увидел, что он совершает зикр, я встал за ним, и он приблизил меня так, что я оказался у его правой ноги». Его слова: «Если они» — имеется в виду имам и молящийся за ним, в отличие от ситуации, когда два молящихся стоят за имамом, у них другое правило. (Примечание): Так во всех риваятах. Есть глава с танвином, которую приводит Зейн ибн аль-Мунир под названием: «Глава о том, кто стоит с добавлением и увеличением «кто»», и он объясняет это, колеблясь, является ли это относительным местоимением или вопросительным словом, затем долго рассуждает о мудрости этого и о том, что причина в том, что по этому вопросу есть разногласия. На самом деле одно из слов пропущено, а контекст ясно показывает, что автор решительно утверждает правило, а не сомневается, и Аллах знает лучше. Некоторые передатчики передали согласие на то, что один молящийся должен стоять справа от имама, кроме ан-Нахъи, который сказал: «Если имам и один человек, то человек стоит за имамом, а если имам начинает поклон до того, как придёт кто-то, он встаёт справа от него». Это передал Саид ибн Мансур, и некоторые объясняют это тем, что имам — это место сбора, и это учитывается в положении молящегося, пока не появится другое мнение. Это хорошо, но противоречит тексту и является ошибочным аналогией. Мне же показалось, что Ибрахим говорил так, когда ожидал с большой уверенностью прихода второго. Саид ибн Мансур также передал от него: «Возможно, я стоял за Асвадом один, пока не пришёл муаззин». Аль-Байхаки отметил, что из хадиса этой главы извлекается запрет ставить молящегося перед имамом вопреки мнению Малика, поскольку в риваяте Муслима сказано: «Я встал слева от него, и он повернул меня сзади так, что я оказался справа от него». В этом есть вопрос. 58 — Глава: Если человек встал слева от имама, а имам повернул его направо, их молитва не нарушается. 698 — Передал нам Ахмад, что рассказал нам Ибн Вахб, что рассказал нам Амр от Абд Рабби ибн Саида от Махрамы ибн Сулеймана от Курейба, раба ибн Аббаса, от ибн Аббаса ﷺ: «Я спал у Маймуны, и Пророк ﷺ был у неё в ту ночь. Он совершил омовение, затем встал для молитвы, я встал слева от него, и он взял меня и поставил меня справа от себя. Он совершил тринадцать ракаатов, затем лёг спать до звука сурны. Когда он спал, он дул в сурну. Потом пришёл муаззин, и он вышел и молился, не совершая омовения». Амр сказал: «Я рассказал об этом Букиру, и он сказал: «Курейб рассказал мне об этом»». Его слова: «Глава: если человек встал слева от имама...» — доказательство из упомянутого хадиса ибн Аббаса в том, что ﷺ не отменил молитву ибн Аббаса, несмотря на то, что тот сначала встал слева. По мнению Ахмада, молитва отменяется, так как ﷺ не подтвердил это. Первое мнение — мнение большинства. Саид ибн аль-Мусаййиб сказал: «Положение одного молящегося — слева от имама, и это не было опровергнуто». Его слова: «Передал нам Ахмад» — я не видел, чтобы это приписывалось кому-либо в риваятах, но Абу Нуайм в «Аль-Мустахрадже» утверждает, что это Ибн Салих, и приводит это из его пути. Его слова: «Амр» — это сын аль-Хариса аль-Мисри, так же указано у Абу Нуайма. Его слова: «От Абд Рабби» — с фатхой на ра и удвоением муа, он брат Яхьи ибн Саида ан-Ансари, в иснаде три табиина из Медины по порядку. Его слова: «Я спал» — в риваяте аль-Кушмейхани: «Я провёл ночь». Его слова: «Он взял меня и поставил меня» — уже упоминалось, что он повернул его сзади, и это служит доказательством того, что подобное действие не нарушает молитву, как будет показано далее. Его слова: «Сказал Амр» — имеется в виду упомянутый в иснаде Амр ибн аль-Харис, и ошибочно думать, что это из комментариев аль-Бухари, так как Абу Нуайм приводит его в том же контексте. Букир, упомянутый здесь, — это ибн Абдуллах ибн аш-Шаджж, и Амр ибн аль-Харис извлёк из этого риваята возвышение человека.