Хадис № 699

699 – Рассказал нам Мусаддад, сказал: рассказал нам Исмаил ибн Ибрахим, от Аюба, от Абдуллаха ибн Саида ибн Джубайра, от его отца, от Ибн Аббаса, который сказал: «Я ночевал у своей тётки Меймуны, и Пророк ﷺ встал молиться ночью, и я встал молиться с ним, и стал слева от него, а он взял меня за голову и поставил справа от себя». Аль-Бухари привёл этот хадис в качестве доказательства того, что если человек вступил в молитву в одиночку, а затем в ходе молитвы к нему присоединился тот, кто стал молиться, следуя за ним, то он [первый] намеревается быть имамом, и его молитва, и молитва того, кто последовал за ним в этом положении, действительна. Этот хадис включает в себя два спорных вопроса: Первый: Если человек не намеревался быть имамом в начале своей молитвы — допустимо ли, чтобы кто-то другой последовал за ним [как за имамом], или нет? По этому вопросу есть несколько мнений: Первое: это допустимо, то есть не является условием, чтобы имам намеревался быть имамом; более того, если последовавший [за ним] намеревался следовать за молящимся в одиночку, это допустимо. Это мнение Малика, аш-Шафии, ас-Саури — по одному риваяту — и Зуфара; передаётся также риваят от Ахмада. Второе мнение: это недопустимо ни в каком случае, и таково явное положение мазхаба Ахмада, а также мнение ас-Саури — по риваяту Исхака. Они приводят доказательство в пользу этого тем, что совместная молитва — это акт приближения к Аллаху и вид поклонения, а значит она не устанавливается иначе как через имама и следующего за ним, и её достоинство разделяется между ними обоими, а значит это не может быть достигнуто без намерения, в соответствии с явным смыслом слов Пророка ﷺ: «Поистине, дела оцениваются по намерениям, и поистине, каждому человеку достанется то, что он намеревался [обрести]». Некоторые из наших [ханбалитских] товарищей ответили на хадис Ибн Аббаса тем, что Пророк ﷺ является имамом для творений при любых обстоятельствах, и поэтому он не нуждается в намерении быть имамом, а следовательно, никто другой не может быть приравнен к нему в этом отношении. Третье мнение: это допустимо в обязательной молитве, но не в добровольной, и это переданный текстом риваят от Ахмада, обоснованный именно этим хадисом Ибн Аббаса. Четвёртое мнение: если мужчина стал имамом для мужчины, ему не требуется намерение быть имамом, а если мужчина стал имамом для женщины, ему требуется намерение быть имамом. Это мнение Абу Ханифы и двух его товарищей. Второй вопрос: Если человек вступил в молитву в одиночку, а затем намеревался стать имамом — по этому поводу также существует несколько мнений: Первое: это недопустимо, и таково мнение большинства наших товарищей, основанное на их принципе, согласно которому имаму необходимо намереваться быть имамом, как было упомянуто выше, а значит это должно происходить с самого начала его молитвы. Второе: это допустимо, и таково мнение Абу Ханифы, Малика и аш-Шафии, основанное на их принципах, согласно которым намерение имама быть имамом не является условием, как было упомянуто выше. С ними согласились некоторые из наших товарищей по иной причине, а именно: что в двух концах молитвы допустимо, чтобы в её начале человек был имамом, а в конце — молящимся в одиночку, как в случае с опоздавшим, которого имам назначает своим заместителем, и точно так же — наоборот. Третье: это допустимо в обязательной молитве, но не в добровольной, и это переданный текстом риваят от Ахмада на основании этого хадиса Ибн Аббаса. Очевидно, что Пророк ﷺ в тот момент намеревался быть имамом, поскольку он повернул его к своей правой стороне и поставил его на место следующего [за имамом]. В этом же смысле — хадис о молитве Пророка ﷺ ночью в Рамадане в своей комнате, и о том, как люди последовали за ним в мечети; аль-Бухари упомянёт его позднее. 60 – Глава Если имам продлил [молитву], и у человека возникла нужда, и он вышел, не завершив молитву

59 - ГЛАВА: ЕСЛИ ИМАМ НЕ НАМЕРЕВАЛСЯ БЫТЬ ИМАМОМ, А ЗАТЕМ ПРИШЛИ ЛЮДИ, И ОН ПОВЕЛ ИХ МОЛИТВОЙ 699 - Передал нам Мусаддад: рассказал нам Исмаил ибн Ибрахим, от Айюба, от Абдуллы ибн Саида ибн Джубайра, от его отца, от Ибн Аббаса, что он ночевал у своей тёти, и Пророк ﷺ встал для ночной молитвы, и он встал молиться с ним, встал слева от него, и Пророк ﷺ взял его за голову и поставил справа от себя. Комментарий на слова: «Глава: если имам не намеревался быть имамом...» — здесь не даётся твёрдое решение по вопросу из-за возможности разных толкований, поскольку в хадисе Ибн Аббаса нет явного указания, что Пророк ﷺ не намеревался быть имамом, так же как нет указания, что он намеревался, ни в начале молитвы, ни после того, как Ибн Аббас встал и молился с ним. Однако в момент, когда Пророк ﷺ переместил его, он занял место молящегося, что указывает на второе. Что касается первого варианта, то изначально его нет. Этот вопрос является предметом разногласий, и наиболее правильным у шафиитов считается, что для правильности следования (имама) не обязательно, чтобы имам намеревался быть имамом. Ибн Мунзир также приводил в доказательство хадис Анаса, в котором говорится, что Посланник Аллаха ﷺ молился в месяц Рамадан, и Анас встал рядом с ним, затем пришёл другой и встал рядом с Анасом, и их было много, и когда Пророк ﷺ почувствовал их, он прошёл вперёд в молитве. Этот хадис ясно показывает, что он не намеревался быть имамом с самого начала, и они следовали за ним и признавали его. Этот достоверный хадис передал Муслим, а аль-Бухари сделал на него комментарий, как будет указано в книге о посте, если пожелает Аллах. Ахмад придерживался различия между добровольной молитвой и обязательной, требуя намерения в обязательной молитве, но не в добровольной. В этом есть размышление, учитывая хадис Абу Саида, где Пророк ﷺ увидел человека, молящегося в одиночестве, и сказал: «Неужели никто не пожертвует ради этого, чтобы молиться с ним?» Этот хадис передали Абу Дауд, ат-Тирмизи (который оценил его как хороший) и подтвердили Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Хаким. Комментарий на слова: «от Абдуллы ибн Саида ибн Джубайра» — он был ровесником Айюба, от которого передавал, и все участники иснада были басрийцами. Далее будет рассмотрено остальное содержание хадиса Ибн Аббаса, упомянутого в этих трёх главах, полностью в книге о витре, если пожелает Аллах. 60 - ГЛАВА: ЕСЛИ ИМАМ ЗАТЯНУЛ МОЛИТВУ, И У ЧЕЛОВЕКА БЫЛА НЕОБХОДИМОСТЬ, И ОН ВЫШЕЛ И ПОМОЛИЛСЯ 700 - Передал нам Муслим ибн Ибрахим: рассказал нам Шуъба, от Амра, от Джабира ибн Абдуллы, что Муаз ибн Джабал молился с Пророком ﷺ, а затем возвращался и становился имамом для своей общины. [Хадис 700 — см. также 6106, 711, 705, 701] 701 - Передал мне Мухаммад ибн Башар: рассказал нам Гундар, что рассказал нам Шуъба от Амра, что он слышал Джабира ибн Абдуллы, который сказал: Муаз ибн Джабал молился с Пророком ﷺ, затем возвращался и становился имамом для своей общины. Он молился ночью, читал сурат аль-Бакара, и человек уходил, и казалось, что Муаз принял на себя ответственность за него. Это дошло до Пророка ﷺ, который сказал: «Провокатор, провокатор, провокатор» три раза, или сказал «соблазнитель» три раза, и приказал ему читать две суры из середины аль-Муфассаля. Амр сказал: я их не запомнил. Комментарий на слова: «если имам затянул, и у человека была необходимость, и он вышел и помолился» — имеется в виду молящийся (маъмуми). У аль-Кушмехийни: «фасалля» с фа — это правильное чтение. Этот перевод противоположен предыдущему, поскольку в первом случае разрешается следовать за тем, кто не намеревался быть имамом, а во втором — разрешается прервать следование после...