Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص141
Муаз ибн Джабаль молился вместе с Пророком ﷺ, затем возвращался и становился имамом для своего народа. Он совершил молитву 'иша и читал сурат аль-Бакара. Мужчина ушёл, и казалось, что Муаз взял что-то от него. Это дошло до Пророка, и он сказал: «Плут, плут, плут» — три раза, или сказал: «Обольститель, обольститель, обольститель». И приказал ему читать две суры из середины Мафассаля (часть Корана). Амр сказал: «Я их не помню».
Глава 59. Если имам не намеревался быть имамом, а затем пришли люди, и он возглавил их.
699 - Передал нам Мусаддад, сказал: Передал нам Исмаил ибн Ибрахим, от Айюба, от Абдуллаха ибн Саида ибн Джубайра, от его отца, от Ибн Аббаса, что он ночевал у своей тёти, и Пророк ﷺ встал для ночной молитвы, и он встал молиться с ним, встал слева от него, и Пророк ﷺ взял его за голову и поставил справа от себя.
Комментарий: Заголовок «Если имам не намеревался быть имамом...» не утверждает однозначно решение вопроса из-за возможных вариантов, поскольку в хадисе Ибн Аббаса нет прямого указания, что Пророк ﷺ не намеревался быть имамом, так же как нет указания, что он намеревался, ни в начале молитвы, ни после того, как Ибн Аббас встал молиться с ним. Однако факт того, что Пророк ﷺ переместил его с левой стороны направо, указывает на позицию молящегося, что подразумевает второго. Что касается первого варианта, то изначально его нет. Этот вопрос является предметом разногласий, и наиболее правильным у шафиитов считается, что для правильности следования имам должен иметь намерение быть имамом. Ибн Мундхир также приводил в доказательство хадис Анасa, что Пророк ﷺ молился в месяц Рамадан, и пришли люди, становились рядом с ним, и когда Пророк ﷺ почувствовал их, он прошёл вперёд в молитве. Этот хадис явно указывает, что он не намеревался быть имамом с самого начала, но люди следовали за ним и он их утвердил. Этот хадис достоверен, его приводил Муслим, а аль-Бухари сделал к нему комментарий, как будет упомянуто в книге о посте, если пожелает Аллах.
Ахмад придерживался различия между добровольной (нафила) и обязательной (фард) молитвой, считая, что намерение обязательно в обязательной, но не в добровольной. В этом есть размышление, учитывая хадис Абу Саида, что Пророк ﷺ увидел человека, молящегося в одиночестве, и сказал: «Неужели никто не пожертвует, чтобы молиться с ним?» Этот хадис приводил Абу Дауд, и Тирмизи оценил его как хороший, а Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Хаким подтвердили его достоверность.
Комментарий: «От Абдуллаха ибн Саида ибн Джубайра» — он ровесник Айюба, от которого передаёт, и все участники иснада басрийцы. Остальные полезные моменты хадиса Ибн Аббаса, упомянутого в этих трёх главах, будут подробно рассмотрены в книге о витре, если пожелает Аллах.
Глава 60. Если имам задерживается, а у человека есть нужда, и он выходит и молится.
700 - Передал нам Муслим ибн Ибрахим, сказал: Передал нам Шуъба, от Амра, от Джабира ибн Абдуллаха, что Муаз ибн Джабаль молился с Пророком ﷺ, а затем уходил и возглавлял свою общину.
[Хадис 700, смежные номера: 6106, 711, 705, 701]
701 - Передал мне Мухаммад ибн Башар, сказал: Передал нам Гундар, сказал: Передал нам Шуъба, от Амра, что он слышал Джабира ибн Абдуллаха, который сказал, что Муаз ибн Джабаль молился с Пророком ﷺ, а затем уходил и возглавлял свою общину. Он молился ночью, читал Суру «Аль-Бакара», и человек ушёл. Казалось, что Муаз взял у него молитву, и это дошло до Пророка ﷺ, который сказал: «Мошенник, мошенник, мошенник» три раза или сказал «обманщик» трижды и приказал ему читать две суры из середины Мафсала. Амр сказал: я их не помню.
Комментарий: Заголовок «Если имам задерживается, а у человека есть нужда, и он выходит и молится» означает, что молящийся — это маъмум, который выходит и молится. Кушмехини передал с «ф» — «фасалля» (молился). Эта версия противоположна предыдущей, так как в первой допускается следование за тем, кто не намеревался быть имамом, а во второй — разрешается прервать следование после начала молитвы. Что касается слова «вышел», то возможно, что он вышел из ряда или из самой молитвы, или из мечети. Ибн Рашид сказал, что, по-видимому, имеется в виду, что он вышел к своему дому и молился там, что согласуется с фразой в хадисе «человек ушёл». Причиной этого было то, что Пророк ﷺ сказал тому, кого он видел молящимся: «Две молитвы вместе?» как уже упоминалось. Я говорю, что на самом деле так не было, потому что в риваяте ан-Насаи говорится, что человек ушёл и молился в стороне мечети, и это может означать прерывание молитвы или ряда, но в Муслиме говорится, что человек отклонился, поздоровался и затем молился один.
Знай, что этот хадис передали от Джабира: Амр ибн Динар, Мухариб ибн Дисар, Абу аз-Зубайр, Убайдуллах ибн Миксам. Передача Амра для автора здесь от Шуъбы, а в книге «Адаб» от Сулейм ибн Хайяна, а для Муслима — от Ибн Уйайна, все трое от него. Передача Мухариба идёт после двух глав и у ан-Насаи связана с Абу Салихом, передача Абу аз-Зубайра у Муслима, передача Убайдуллаха у Ибн Хузаймы, и у него есть другие пути, кроме этих. Я упомяну то, что нужно с указанием источника, а эти я привёл для удобства.
Комментарий: «Передал нам Муслим» — это сын Ибрахима, и по-видимому, его передача от Шуъбы сокращённая, как здесь, так и в другом месте. Также аль-Байхаки приводил её от Мухаммада ибн Айюба ар-Рази. Аль-Кирмани сказал, что по смыслу слова «фасалля аль-иша» входит в первую цепочку, и это подтверждает перевод, иначе перевод не соответствовал бы тексту. Но есть мнение, что аль-Бухари этим указывает на исходный хадис в своей обычной манере и подчёркивает высокий уровень иснада, а во второй цепочке есть польза в том, что Амр слышал от Джабира.
Комментарий: «Молился с Пророком ﷺ» — Муслим добавил от Мансура, от Амра: «ночную молитву аль-иша», и кажется, что именно аль-иша была молитвой, которую он регулярно совершал дважды.
Комментарий: «Затем возвращался и возглавлял свою общину» — в передаче Мансура сказано, что он молился с ними эту молитву, а у автора в «Адабе» — что он возглавлял их в этой молитве, то есть той, что упомянута. Это опровержение тех, кто утверждал, что молитва, которую он совершал с Пророком ﷺ, отличалась от той, что он совершал с общиной. В передаче Ибн Уйайна говорится, что он молился ночью с Пророком ﷺ аль-иша, затем приходил к своей общине и возглавлял их, а в передаче аль-Хумайди от Ибн Уйайна — затем возвращался к бану Салиме и молил их, и в этом нет разногласий, так как его община — бану Салима. В передаче шафиитов от него — затем возвращался и молил их в бану Салима, а у Ахмада — затем возвращался и возглавлял нас.
Комментарий: «Молился аль-иша» — так в большинстве передач, и встречается в передаче Абу Ауаны и ат-Тахави от Мухариба: «молился с товарищами магриб», и так же у Абдурраззака от передачи Абу аз-Зубайра. Если понимать это как разные рассказы, как будет далее, или что магриб — это метафора аль-иша, то хорошо, иначе достоверный текст предпочтительнее.
Комментарий: «Читал Суру «Аль-Бакара»» — этим доказывают тех, кто не любит говорить «аль-Бакара», а предпочитает «Сура аль-Бакара». Но в передаче Исмаили от аль-Хасана ибн Суфьяна, от Мухаммада ибн Башара, шейха аль-Бухари, сказано: «Читал Суру аль-Бакара», и у Муслима от Ибн Уйайна подобное, и у автора в «Адабе» — «читал с ними аль-Бакара». По-видимому, это вариации передатчиков, и имеется в виду, что он начал читать её, что подтверждает Муслим, у которого формулировка: «открыл Суру аль-Бакара». В передаче Мухариба говорится, что он читал Суру аль-Бакара или ан-Ниса с сомнением, а у ас-Сарраджа от передачи Мисъара, от Мухариба: «читал аль-Бакара и ан-Ниса», как я видел в рукописи аз-Заки аль-Барзали с «вау». Если это исправлено, возможно, он читал в первой части аль-Бакара, а во второй — ...