Передал мне Мухаммад ибн Башшар, он сказал: рассказал нам Гундар, он сказал: рассказал нам Шуъба от Амра, что он слышал Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: Муаз ибн Джабаль молился вместе с Пророком ﷺ, затем уходил и становился имамом для своей общины. Он совершал молитву 'иша', читая сурат аль-Бакара. После этого человек уходил, и казалось, что Муаз принял от него (руководство), что дошло до Пророка ﷺ, который сказал: «Фаттан, фаттан, фаттан» (в три раза) или сказал «фатин, фатин, фатин» и приказал ему читать две суры из середины аль-Муфассаль. Амр сказал: я не помню их.
Его слова: «Глава: если имам затягивает, а у человека есть нужда, он выходит и молится» — то есть молящийся за имамом (маъмуми). Для аль-Кушмехини: «он молился с фа», и этот перевод противоположен предыдущему, потому что в первом случае допускается следование за тем, кто не намеревался быть имамом, а во втором — разрешается прерывать следование после вхождения в молитву. Что касается слова в переводе «вышел», возможно, он вышел из передового ряда (кудва) или из самой молитвы, или из мечети. Ибн Рашид сказал: очевидно, что имеется в виду, что он вышел к своему дому и там молился, что подтверждается словами в хадисе: «человек ушел». Он сказал: причиной этого было то, что Пророк ﷺ сказал тому, кого видел молящимся: «Две молитвы вместе?» как уже упоминалось. Я сказал: на самом деле так не было; в риваяте ан-Насаи говорится, что человек ушел и помолился в стороне мечети, и это может означать прерывание молитвы или кудвы, но в Муслиме говорится, что человек отклонился, поздоровался и затем помолился один.
Знай, что этот хадис передали от Джабира Амр ибн Динар, Мухариб ибн Дисар, Абу Зубайр и Убайдуллах ибн Миксам. Риваят Амра для автора здесь от Шуъбы, а в книге «Адаб» — от Сулейм ибн Хайяна, а для Муслима — от Ибн Уйайна, все трое от него. Риваят Мухариба следует после двух глав и у ан-Насаи связан с Абу Салихом, риваят Абу Зубайра у Муслима, риваят Убайдуллаха у Ибн Хузаймы, и у него есть другие пути, кроме этих. Я упомяну то, что нужно с указанием, а эти привел для удобства обращения к ним.
Его слова: «Передал нам Муслим» — это сын Ибрахима, и очевидно, что его риваят от Шуъбы сокращён, как здесь, и так же его передал аль-Байхаки от пути Мухаммада ибн Айюба ар-Рази от него. Аль-Кирмани сказал: очевидно из его слов «он молился 'иша'», что это входит в первый путь, и основание для этого в том, что если бы этого не было, перевод явно не совпадал бы с текстом. Но есть мнение, что Бухари этим указывает на исходный хадис в его обычном виде и подчеркнул высокий уровень иснада, как и во втором пути есть польза в явном указании на слышание Амра от Джабира.
Его слова: «молился с Пророком ﷺ» — Муслим добавил от пути Мансура от Амра: «'иша' последняя», как будто именно 'иша' была молитвой, в которой он постоянно молился дважды.
Его слова: «затем возвращался и становился имамом для своей общины» — в риваяте Мансура сказано: «он молился с ними эту молитву», а у автора в «Адаб» — «он молился с ними молитву», то есть упомянутую. Это ответ тем, кто утверждал, что молитва, которую он совершал с Пророком ﷺ, отличалась от той, что он совершал с общиной. В риваяте Ибн Уйайна: «он молился ночью с Пророком ﷺ 'иша', затем пришёл к своей общине и стал имамом», а в риваяте аль-Хумайди от Ибн Уйайна: «затем возвращался к Бану Салиме и молился с ними», и в этом нет противоречия, потому что его община — Бану Салима. В риваяте аш-Шафии от него: «затем возвращался и молился с общиной в Бану Салиме», а у Ахмада: «затем возвращался и становился нашим имамом».
Его слова: «Затем он совершил молитву 'иша'» так передается в большинстве риваят, и встречается в риваяте Абу Ауаны и ат-Тахави от пути Мухариба: он молился с товарищами молитву 'магриб'. Также так передается от Абд ар-Раззака по риваяту Абу аз-Зубайра. Если это понимать как множественность рассказов, как будет показано далее, или что под 'магриб' подразумевается 'иша' в переносном смысле, то это приемлемо, иначе в достоверном хадисе это правильнее.
Его слова: «Затем он читал (сура) аль-Бакара» использовались в доказательство тех, кто не любит говорить просто «аль-Бакара», а предпочитает «сура аль-Бакара». Однако в риваяте аль-Исмаили от аль-Хасана ибн Суфьяна от Мухаммада ибн Башшара, шейха аль-Бухари, говорится: «Он читал суру аль-Бакара». У Муслима от Ибн Уйайны подобное, а у аль-Мусаннифа в «Адабе» говорится: «Он читал с ними аль-Бакара». Очевидно, что это из-за вольностей передатчиков, а смысл в том, что он начал чтение с этой суры. Этому соответствует и Муслим, у которого формулировка: «Он начал суру аль-Бакара». В риваяте Мухариба: «Он читал суру аль-Бакара или ан-Ниса» с некоторой неуверенностью. У ас-Сарраджа от риваята Мисъара от Мухариба: «Он читал аль-Бакара и ан-Ниса», как я видел в почерке аз-Заки аль-Барзали с союзом «вау». Если это правильно, то можно понять, что в первом случае он читал аль-Бакара, а во втором — ан-Ниса. У Ахмада от хадиса Бурайды с сильным иснадом: «Он читал: «Приблизился час»», что является редкостью, если не понимать это как множественность. В ранних путях не встречается упоминание имени этого человека, но Абу Дауд ат-Тайалиси и аль-Базар от его пути от Талиба ибн Хабиба от Абд ар-Рахмана ибн Джабира от отца его передают, что Хазм ибн Убай ибн Кааб проходил мимо Муаза ибн Джабаля, когда тот молился с людьми молитву аль-‘атама, и начал с длинной суры, и с Хазмом был спорящий с ним в хадисе. Аль-Базар сказал: «Мы не знаем никого, кто называл его от Джабира, кроме Ибн Джабира». И это передано Абу Даудом в «Сунан» с другого пути от Талиба, который сделал его от Ибн Джабира, от Хазма, владельца рассказа, а Ибн Джабир не застал Хазма.
У него также встречается: «Молитва магриб», что похоже на ранее упомянутые разногласия в риваяте Мухариба. Ее передавали Ибн Лахия от Абу аз-Зубайра от Джабира, который назвал его Хазмом, и, кажется, это опечатка. Это передал Ибн Шахин своим путем. Ее передавали Ахмад, ан-Насаи, Абу Яла и Ибн ас-Сакан с достоверным иснадом от Абд аль-Азиза ибн Сухайба от Анаса, который сказал: «Муаз был имамом своей общины, и в это время вошел Харам, когда он хотел полить свои финики». В хадисе есть буква «ра» после которой стоит «алиф». Некоторые считали, что это Харам ибн Мильхан, дядя Анаса, и на этом основывался аль-Хатиб в неясностях, но я не видел, чтобы это приписывалось в риваяте. Возможно, это опечатка от Хазма, и эти риваяты сходятся. К этому указывает и Санъи ибн Абд аль-Барр, который упомянул среди сподвижников Харама ибн Убай ибн Кааб и приписал ему этот рассказ, объясняя его имя риваятом Абд аль-Азиза ибн Сухайба от Анаса. В риваяте Абд аль-Азиза я не встретил упоминания имени его отца, и, кажется, он исходил из того, что имя искажено, и отец один, а Джабир называл его так, а Анас — нет.
Есть и другое мнение о его имени, которое также передал Ахмад от риваята Муаза ибн Рифаа от человека из Бану Салима по имени Сулейм, что он пришел к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, мы задерживаемся в делах наших, и приходим, когда наступает вечер, и совершаем молитву, а Муаз ибн Джабаль зовет на молитву и задерживает нас». В хадисе упоминается свидетельство с Ухуда, и он мурасал, так как Муаз ибн Рифаа не застал его. Этот хадис передали ат-Тахави и ат-Табарани с этого пути от Муаза ибн Рифаа, что человек из Бану Салима, и упомянули его как мурасал. Аль-Базар передал с другого пути от Джабира, назвав его также Сулеймом. Но у Ибн Хазма с этого пути имя было Салм с открытым первым и сукун на ляме, что, вероятно, опечатка. Аллах знает лучше.
Некоторые учёные объединили эти разногласия, утверждая, что речь идёт о двух отдельных случаях. Они подтвердили это различием в молитве: является ли она ночной молитвой (عشاء) или вечерней (مغرب), различием в суре: была ли это сура «Корова» (البقرة) или «Приблизилась» (اقتربت), а также различием в причине оправдания мужчины: связано ли это только с желанием укоротить молитву из-за усталости, поскольку он пришёл с работы и был уставшим, или с тем, что он хотел полить свои финиковые пальмы в тот момент, или же из-за опасения за воду в пальмах, как указано в хадисе Бурайды.
Однако такое объединение вызвало затруднения, поскольку трудно предположить, что Муаз ﷺ сначала приказывал облегчить молитву, а затем возвращался к её удлинению. На это отвечают, что возможно он сначала читал суру «Корова», а когда ему запретили, он стал читать «Приблизилась», которая относительно длинная по сравнению с другими сурами, которые ему было велено читать, как будет показано далее. Также возможно, что запрет был первоначально вызван опасением отпугнуть некоторых новообращённых в ислам, а когда их сердца успокоились, Муаз решил читать «Приблизилась», поскольку слышал, как Пророк ﷺ читал в вечерней молитве суру «Гора» (الطور), и встретил человека, занявшего место для молитвы.
Аль-Навави объединил это с предположением, что сначала он читал «Корова», и один человек ушёл, затем он прочитал «Приблизилась» во второй раз, и ушёл другой. В риваяте Абу Зубайра у Муслима говорится, что один из нас ушёл, что указывает на то, что он был из племени Бану Салима, и это усиливает риваят того, кто называл его Сулеймом, и Аллах знает лучше.
Что касается слов: «فانصرف الرجل» (и ушёл человек), то частица «лам» здесь указывает на ментальное соглашение (عهد ذهني), и возможно, что имеется в виду род, то есть как будто сказано: «один из мужчин», поскольку определённое слово может служить определением рода, подобно неопределённому по смыслу. В риваяте Исмаили говорится: «встал человек и ушёл», а в риваяте Сулейма ибн Хайяна: «один человек прошёл мимо и совершил короткую молитву». У Ибн Уйайны у Муслима: «один человек отошёл, сказал салям, а затем молился один», что явно указывает на то, что он прервал молитву. Однако аль-Байхаки отметил, что Мухаммад ибн Аббад, шейх Муслима, отличался от Ибн Уйайны, говоря: «затем сказал салям», и что хадисчики из числа сподвижников Ибн Уйайны, а также из числа сподвижников его шейха Амру ибн Динар и из числа сподвижников Джабира не упоминали салям, что, по-видимому, означает, что они понимали эту фразу так, что человек прервал молитву, поскольку салям является разрешающим от молитвы, а остальные риваяты указывают, что он лишь прервал роль имама, но не вышел из молитвы, а продолжил её в одиночку.
Рафи‘и в комментарии к «Муснаду» по риваяту шафи‘итов от Ибн Уйайны в этом хадисе сказал: «один человек отошёл сзади и молился один». Это можно понять с точки зрения текста так, что он прервал молитву и отошёл с места своей молитвы, чтобы возобновить её для себя, но это не является основным толкованием, поскольку обязательная молитва не прерывается после начала. На этом основании шафи‘иты приводят этот хадис как доказательство того, что у молящегося есть право прервать роль имама и завершить молитву в одиночку.
Навави спорил по этому вопросу и сказал: здесь нет доказательства, потому что в хадисе не сказано, что он покинул молитву и основывался на том, что он совершил молитву, а в передаче, где говорится, что он сказал салям, есть доказательство того, что он прервал молитву с самого начала, а затем возобновил её, что указывает на допустимость прерывания молитвы и её аннулирования по уважительной причине.
Его слова: «فَكَأَنَّ مُعَاذًا يَنَالُ مِنْهُ» — у аль-Мустамли это «تناول منْهُ», а у аль-Кушмехани — «فَكَأَنَّ» с хамзой и удвоенным нуном — «مُعَاذًا تَنَاوَلَ مِنْهُ». Первая версия указывает на множественность этого действия с его стороны, в отличие от второй. Значение «ينال منْهُ» или «تناوله» — упоминать его с порицанием. Это объяснение встречается в передаче Сулеймана ибн Хайяна, где говорится: «فَبَلَغَ ذَلِكَ مُعَاذًا فَقَالَ: إِنَّهُ مُنَافِقٌ» и так далее. По словам Абу Зубайра и Ибн Уйайны, им говорили: «Анафаҡта, о такой-то?» — он отвечал: «Нет, клянусь Аллахом, я обязательно приду к Посланнику ﷺ и расскажу ему». И кажется, что Муаз сказал это сначала, а затем его сподвижники сказали это мужчине.
Слова: «فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ ﷺ» — Ибн Уйайна в своей передаче, а также Мухариб и Абу Зубайр пояснили, что это тот, кто пришёл и пожаловался на Муаза. В передаче ан-Насаи говорится, что Муаз сказал: «Если я проснусь, я обязательно расскажу об этом Посланнику ﷺ», и он рассказал ему, после чего Посланник ﷺ послал к нему и спросил: «Что побудило тебя сделать то, что ты сделал?» Он ответил: «О Посланник Аллаха, я работал на своего раба», и рассказал хадис. Кажется, Муаз первым пожаловался, а когда послали к нему, пришёл и пожаловался на Муаза.
Слова: «فَقَالَ: فَتَّانٌ» — в передаче Ибн Уйайны: «Афаттан анта?» (ты клеветник?), Мухариб добавил трижды.
Слова: «أَوْ قَالَ: فَاتِنًا» — сомнение у передатчика; это слово поставлено в винительный падеж, как будто это сообщение о том, что была угроза. В передаче Абу Зубайра: «Хочешь ли быть клеветником?» А у Ахмада в хадисе Муаза ибн Рифаа: «О Муаз, не будь клеветником», и в хадисе Анаса добавлено: «Не задерживайся с ними». Значение «фитна» здесь в том, что затягивание становится причиной их выхода из молитвы и неприязни к молитве в группе. Аль-Байхаки в «Шуаб» с достоверным иснадом передал от Умара, что он сказал: «Не вызывайте неприязнь к рабам Аллаха», когда кто-то из вас становится имамом и затягивает молитву, пока это не станет для них неприятным. Давуди сказал, что возможно, под словом «фаттан» подразумевается мучитель, потому что он мучил их затягиванием. И это подтверждается словом Аллаха Всевышнего: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ﴾ — сказано, что это значит, что они мучили их.
Слова: «وَأَمَرَهُ بِسُورَتَيْنِ مِنْ أَوْسَطِ الْمُفَصَّلِ، قَالَ عَمْرٌو» — то есть Ибн Динар (не помню их). Кажется, он сказал это, когда рассказывал это Шуабе, иначе в передаче Сулеймана ибн Хайяна от Амра: «Читай «Аш-Шамс» и «Вудуха» и «Саббих исма раббика аль-аъля» и тому подобное». В передаче Ибн Уйайны у Муслима: «Читай так и так». Ибн Уйайна сказал Амру: «Абу Зубайр рассказывал нам от Джабира, что он сказал: «Читай ‚Аш-Шамс‘ и ‚Вудуха‘ и ‚Ляйли ида ягша‘ и ‚Саббих исма раббика аль-аъля‘». Амр сказал примерно так, и Мухариб подтвердил это в своём хадисе от Джабира. В передаче Лайса от Абу Зубайра у Муслима с тремя суры: «Читай ‚Бисми раббика‘», добавил Ибн Джурейдж от Абу Зубайра: «И ‚ад-духа‘». Это передал Абдурраззак. В передаче аль-Хумайди от Ибн Уйайны с тремя первыми сурами: «И ‚ас-самаа‘ зят аль-бурудж‘ и ‚ас-самаа‘ и ‚ат-тарик‘». Под «муфассаль» имеются разные мнения, которые будут изложены в разделе о достоинствах Корана. Самое правильное, что это от начала суры «Аль-Фатиха» до конца Корана.
Слова: «أَوْسَطُ» — возможно, имеется в виду средний и те суры, которые он привёл из коротких средних, а возможно, имеется в виду умеренный, то есть подходящий по положению из «муфассаль». Аллах знает лучше.
В этом хадисе приводится доказательство достоверности следования обязанному (муфтариду) за добровольным (мутафилом), исходя из того, что Муаз намеревался в первом случае совершить обязанную молитву, а во втором — добровольную. Это подтверждается тем, что хадис передали Абдурраззак, аш-Шафии, ат-Тахави, ад-Даркутни и другие по цепочке Ибн Джурейджа от Амра ибн Динара от Джабира в хадисе данной главы, где добавлено:
Это для него (Муаза) является добровольной молитвой, а для остальных — обязанной, и хадис достоверен, его передатчики — передатчики достоверных хадисов. Ибн Джурейдж прямо заявил, что слышал этот хадис от Абдурраззака, что исключает обвинение в искажении. Слова Ибн аль-Джаузи о том, что хадис недостоверен и отвергается, не принимаются. Объяснение ат-Тахави, что Ибн Уйайна приводил этот хадис от Амра в более полном варианте, чем у Ибн Джурейджа, и не упоминал эту добавку, не умаляет достоверности хадиса, поскольку Ибн Джурейдж старше, авторитетнее и ближе к Амру, а если бы это было не так, то добавка принадлежит надежному и хранителю, и не противоречит передаче более авторитетного и более полного варианта, поэтому нет смысла останавливаться в вынесении суждения о достоверности.
Что касается возражения ат-Тахави о том, что хадис может быть маджазом (включённым в другой хадис), ответ в том, что изначально не допускается включение, пока не будет доказано обратное. Всякое, что содержится в хадисе, считается его частью, особенно если он передан двумя путями. Здесь именно так: аш-Шафии приводит этот хадис в другом варианте от Джабира, следуя за Амром ибн Динаром. Слова ат-Тахави, что это предположение от Джабира отвергается, так как Джабир был тем, кто молился с Муазом, и поэтому считается, что он слышал это от него. Не полагается думать, что Джабир сообщает о человеке что-то, чего не видел, кроме как если этот человек сообщил ему об этом.
Что касается довода наших учёных этим хадисом с высказыванием ﷺ: «Когда совершается молитва, нет молитвы, кроме обязательной», — это неудачно, так как смысл этого высказывания — запрет путать молитву, которая была установлена, с другой молитвой без намерения обязательной или добровольной. Если бы намерение обязательной молитвы было обязательно, то Муазу было бы невозможно совершать добровольную молитву с людьми, так как в этот момент она не была бы для него обязательной. Также мнение некоторых наших учёных, что не полагается, что Муаз оставит добровольную молитву после лучшего имама в мечети, которая является одной из лучших мечетей, хотя в этом есть предпочтение, но противник может сказать, что если это было по повелению Пророка ﷺ, то не исключено, что он получил преимущество следованием. Также мнение аль-Хаттаби, что ночная молитва (иша) в его словах: «Он молился с Пророком ﷺ ночную молитву» — действительно обязательная, и нельзя сказать, что он намеревался совершить её добровольно, так как противник может сказать, что это не мешает намерению добровольной молитвы.
Что касается слов Ибн Хазма, что противники не разрешают тому, у кого есть обязанность, совершать её добровольно после того, как она была установлена, то как же они приписывают Муазу то, что у них не разрешено?
Если так, то это сильное опровержение, и правильнее придерживаться приведённой добавки. Что касается слов ат-Тахави, что в этом нет доказательства, так как это не было по повелению или одобрению Пророка ﷺ, ответ в том, что они не расходятся в том, что мнение сподвижника, если его никто не опровергает, является доказательством, и здесь именно так, так как все, с кем молился Муаз, были сподвижниками, среди них тридцать из Атабы и сорок из Бадра, как сказал Ибн Хазм, и не сохранилось от других сподвижников возражений, а наоборот, с ними соглашались Умар, Ибн Умар, Абу Дарда, Анас и другие.
Что касается слов ат-Тахави, что если бы мы признали всё это, то это не было бы доказательством, так как возможно, что это было в то время, когда обязательная молитва совершалась дважды, то есть это было отменено, то Ибн Дакийк аль-Ид ответил, что это подразумевает доказательство отмены с вероятностью, что недопустимо, и что для этого необходимо привести доказательство того, что он утверждает о повторении обязательной молитвы.
Похоже, что он не ознакомился с его книгой, так как там он приводит доказательство этого — хадис Ибн Умара, переданный с повышением: «Не совершайте молитву дважды в один день», и с другой стороны — мурсал: «Жители Аль-Алия молились в своих домах, а затем молились с Пророком ﷺ, и он запретил им это». В доказательстве этим хадисом при условии его достоверности есть сомнение, так как возможно, что запрет был на то, чтобы молиться дважды обязательную молитву, и с этим Бейхаки объединил оба хадиса. Если кто-то скажет, что этот запрет отменён хадисом Муаза, это не будет далеко от истины. И нельзя сказать, что история старая, так как её участник был убит при Ухуде; мы говорим, что Ухуд был в конце третьего года, и нет препятствий, чтобы запрет был в первом году, а разрешение — в третьем, например. И Пророк ﷺ сказал двум мужчинам, которые не молились с ним: «Если вы совершите молитву в своих местах, а затем придёте в мечеть на коллективную молитву, то молитесь с ними, так как это — дополнительная молитва». Это передали авторы сунан от хадиса Язида ибн аль-Асвад.