И я скажу: это наиболее подходящее объяснение побудительной причины проявления гнева как такового. Что же касается того, что этот гнев был более сильным, то второе предположение более обоснованно, и упомянутое возражение на него не имеет силы.
Его слово (поистине, среди вас есть отталкивающие людей) — здесь содержится разъяснение того, что подразумевается под «искушением» (فتنة) в словах хадиса о Муазе: «Разве ты искуситель?» Возможно также, что эта история с Убайем произошла после истории с Муазом, и поэтому [Пророк ﷺ] употребил форму множественного числа. В истории с Муазом он обратился с речью к нему одному, и точно так же в этом [хадисе] упомянут гнев, а в истории с Муазом он не упомянут. Этим подтверждается первое предположение Ибн Дакыка аль-Ыда.
Его слово (кто бы из вас ни молился) — частица «ма» здесь избыточна. В риваяте Суфьяна встречается: «кто бы ни возглавил людей [в молитве]».
Его слово (пусть облегчает) — Ибн Дакык аль-Ыд сказал: удлинение и облегчение — понятия относительные, ибо нечто может быть легким по отношению к обычаю одних людей и долгим по отношению к обычаю других. Он сказал: слова правоведов о том, что имам не должен превышать в поклоне и земном поклоне трёх произнесений тасбиха, не противоречат тому, что передано от Пророка ﷺ, а именно что он превышал это количество, поскольку усердие сподвижников в стремлении к благу предполагает, что это не считалось удлинением. Я же скажу: наиболее правильным способом определения предела облегчения, взятым из хадиса, является хадис, который передали Абу Дауд и ан-Насаи от Усмана ибн Абу аль-Аса, что Пророк ﷺ сказал ему: «Ты — имам своего народа, так соразмеряй [молитву] по самому слабому из них». Иснад его хороший, а основа его есть у Муслима.
Его слово (поистине, среди них) — в риваяте Суфьяна: «поистине, за ним [стоят]». Это обоснование упомянутого предписания, и из него следует, что если среди молящихся нет никого, обладающего упомянутыми качествами, то удлинение молитвы не вредит. Я уже приводил ранее, в предшествующей главе, возражение на это — возможность появления того, кто обладает одним из этих качеств. Аль-Ямури сказал: предписания привязываются к преобладающему случаю, а не к редкой ситуации, поэтому имамам следует облегчать молитву безусловно. Он сказал: это подобно тому, как было установлено сокращение молитвы путешественником, обусловленное тяготой, при том что оно установлено, даже если тяготы нет, — исходя из преобладающего случая, поскольку [путешественник] не знает, что может с ним случиться. И здесь так же.
Его слово (слабый и старый) — так у большинства передатчиков. В риваяте Суфьяна в «Книге знания» встречается: «поистине, среди них больной и слабый». Похоже, что под «слабым» здесь подразумевается больной, а там — тот, кто слаб по своему телосложению, как истощённый и престарелый. Далее, в следующей главе, будет дополнительное разъяснение этого.
62 — глава: если [человек] молится сам за себя, пусть удлиняет [молитву], как пожелает
703 — рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказал: сообщил нам Малик от Абу аз-Зинада, от аль-Аараджа, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас проводит молитву для людей, пусть облегчает её, ибо среди них есть слабый, больной и старый. А если кто-либо из вас молится сам за себя, пусть удлиняет её, как пожелает».
Его слово (глава: если [человек] молится сам за себя, пусть удлиняет [молитву], как пожелает) — он хочет сказать, что общее повеление об облегчении относится именно к имамам, а что касается молящегося одиночно, то в этом на него не налагается запрет. Однако есть разногласие относительно того, если человек удлиняет чтение так, что выходит время [молитвы], как мы упомянем.
Его слово (поистине, среди них) — так у большинства передатчиков, а у аль-Кушмихани: «поистине, из них».
Его слово (слабый и больной) — под «слабым» здесь подразумевается слабый по телосложению, а под «больным» — тот, у кого есть недуг. Муслим добавил в другом варианте от Абу аз-Зинада: «и малого, и старого». Ат-Табарани добавил в хадисе Усмана ибн Абу аль-Аса: «и беременную, и кормящую». А у него же в хадисе Адий ибн Хатима: «и путника». А в словах хадиса Абу Масъуда, приведённого ранее: «и имеющего нужду» — это наиболее всеобъемлющее из упомянутых качеств.
Его слово (пусть удлиняет, как пожелает) — а у Муслима: «пусть молится, как пожелает», то есть облегчая или удлиняя.
Этим доказывается допустимость удлинения чтения, даже если это приведёт к выходу времени [молитвы], и это то, что утверждено верным у некоторых наших [сторонников этого мазхаба]. Но в этом есть сомнение, поскольку этому противоречит общий смысл слов хадиса Абу Катады: «Поистине, нерадивость — это когда откладывают молитву, пока не наступит время следующей», который передал Муслим. И когда сталкиваются польза от стремления к совершенству через удлинение и вред от совершения молитвы вне её времени, то соблюдение принципа предотвращения вреда предпочтительнее. Также общим смыслом этого [хадиса] доказывается допустимость удлинения выпрямления [из поклона] и сидения между двумя земными поклонами.