- أَسِيفٌ
- (أَسِفَ) В хадисе: «Не убивайте ни наёмного работника, ни асифа». الْأَسِيفُ (аль-асиф) — это немощный старец. Говорят также, что это раб. Говорят также, что это пленник.
В хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Абу Бакр — человек асиф», — то есть быстро плачущий и печалящийся. Говорят также, что это означает мягкосердечный.
В хадисе о внезапной смерти: «Облегчение для верующего и хватка гнева для неверующего», то есть хватка гнева или разгневанного. Говорят: «асифа — йасафу — асафан», и он — «асиф», когда разгневался.
Отсюда же и хадис ан-Наха‘и: «Они не любили хватку, подобную хватке гнева».
Отсюда же и хадис: «Я гневаюсь, как они гневаются».
Отсюда же и хадис Муавии ибн аль-Хакама: «И я разгневался на неё».
И в хадисе Абу Зарра: «И две женщины, которых называли Исаф и Наиля», — это два идола, о которых арабы утверждали, что они были мужчиной и женщиной, которые совершили прелюдеяние в Каабе и были превращены. Исаф (إِسَافٌ) — с кясрой над хамзой, а иногда произносится и с фатхой.
- يَخُطُّ
- (ХАТТ) В хадисе Му‘авии ибн аль-Хакама сообщается, что он спросил Пророка, мир ему и благословение Аллаха, о «черте» (الخَطّ — хатт), и тот сказал: «Был среди пророков пророк, который проводил черты, и кто угадывал его черту, тому открывалось знание, подобное его знанию». А в другой версии: «Кто угадывал его черту — тому и быть». Ибн ‘Аббас сказал: «хатт» — это то, что проводит гадатель (хази), и это знание, которое люди оставили. Нуждающийся человек приходит к гадателю и даёт ему плату, а тот говорит ему: «Сядь, я проведу для тебя черты». Перед гадателем находится его мальчик с колышком. Затем гадатель подходит к мягкой земле и быстро проводит на ней множество линий, чтобы их не успели сосчитать. Затем он возвращается и неспеша стирает из них по две черты подряд, а его мальчик для доброго предзнаменования говорит: «О два сына ‘Иана, поспешите с разъяснением!» Если остаются две черты — это знак успеха, а если остаётся одна черта — это знак неудачи. Аль-Харби сказал: «хатт» — это когда проводят три черты, затем бросают на них ячменные зёрна или косточки и говорят: «Будет то-то и то-то», и это разновидность гадания (кихана). Я говорю: упомянутая «черта» — известное знание, о котором люди написали много сочинений, и оно применяется до сих пор; у них есть в этом свои установления, терминология, названия и обширная практика, и с помощью этого они выявляют скрытые мысли и прочее, и часто в этом попадают в цель.
В хадисе Ибн Унайса: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, привёл меня в свой дом и велел принести немного еды, и я стал делать движения (ухаттиту), чтобы Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, подумал, что я сыт», то есть: я делал вид, что провожу линии в еде, показывая ему, что я ем, тогда как я не ел.
В хадисе Кайлы: «Разве осуждается сын этой женщины за то, что решает трудное дело (يفصل الخطة) [сам]?», то есть: если на него обрушивается затруднительное дело, он решает его по своему разумению. «Хутта» (الخُطّة) — это положение, дело, важное событие.
Отсюда же и хадис о Худайбийи: «Они не попросят у меня такого условия (хутта), в котором они возвеличивают запретные вещи Аллаха, без того чтобы я не дал им его».
И в её же хадисе: «Он предложил вам верное решение (хуттат рушд) — примите же его», то есть ясное дело, ведущее к руководству и прямоте.
И в нём же [говорится]: «Он завещал женщинам их земельные наделы (хиттатахунна), а не мужчинам». «Хитат» (الخِطَط) — множественное число от «хитта» (с касрой) — это земля, которую человек отмечает для себя, ставя на ней знак и проводя на ней черту, чтобы было известно, что он завладел ею; этим именем были названы наделы Куфы и Басры. Смысл хадиса в том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, дал женщинам, среди которых была Умм ‘Абд, наделы для проживания в Медине, подобные пожалованным участкам, в которых мужчины не имели доли.
В хадисе Умм Зар‘: «И взял хаттийское копьё (хаттий)». «Хаттий» (с фатхой) — копьё, названное по «аль-Хатт», это морское побережье возле Умана и Бахрейна, потому что копья привозят туда и там их выпрямляют.
И в нём [говорится]: «Он спал, пока не был услышан его храп (гатит) или похрапывание (хатит)». «Хатит» близко по значению к «гатит»: это звук спящего. Буквы «ха» и «гайн» близки по звучанию.
В хадисе Ибн ‘Аббаса: «Аллах провёл черту (хатта) над её дождевой звездой (науъ)» — так это пришло в одном из сообщений, и было разъяснено, что это от слова «хатита» — земля, которая не орошается дождём, находясь между двумя орошёнными землями.
Отсюда же хадис Абу Зарра: «Мы пасём на безводных полосах (хатаиит) и приходим на широкие водопои (матаиит)».
И в хадисе Ибн ‘Умара при описании пятой земли: «В ней змеи подобны цепочкам песка, и подобны тропам (хатаиит) между полосами (шакаик)». «Хатаиит» — пути, единственное число — «хатита».
- يُهَادَى
- (хада) Среди имён Аллаха Всевышнего — «аль-Хади» (الهادي) — это Тот, Кто дал зрение Своим рабам и дал им познать путь познания Его, так что они признали Его господство, и наставил каждое творение к тому, без чего оно не может обойтись в своём существовании и продолжении своего бытия.
И в нём (сказано): «Праведный هَدْي (хадй) и праведная манера — часть из двадцати пяти частей пророчества». Аль-хадй — это образ жизни, облик и манера.
Смысл хадиса в том, что эти качества — из нравов пророков и из числа их черт, и что они — известная часть из частей их деяний. И смысл не в том, что пророчество делится на части, и не в том, что тот, кто соединил в себе эти качества, обладает частью пророчества, ведь пророчество не приобретается и не добывается посредством средств, а является лишь почётным даром от Аллаха Всевышнего. Допустимо, что под «пророчеством» подразумевается то, с чем пришло пророчество и к чему оно призывало, а конкретизация этого числа — из того, познание чего свойственно только Пророку (да благословит его Аллах и приветствует).
Отсюда же хадис: «Следуйте هَدْي (хадй) Аммара», то есть идите его путём и облекайтесь в его облик. Говорят: «хада хадйа фулан» (пошёл путём такого-то), если он следовал его образу жизни.
Отсюда же хадис Ибн Мас‘уда: «Поистине, лучший هَدْي (хадй) — это هَدْي Мухаммада». И в другом хадисе: «Мы смотрели на его هَدْي и на его манеру». И это (слово) неоднократно повторяется в хадисах.
В нём (сказано), что он сказал Али: «Проси у Аллаха الهُدَى (аль-худа)». А в другой версии: «Скажи: «О Аллах, наставь меня на верный путь и выправи меня», и подразумевай под аль-худа своё указание пути, а под ас-садад — своё направление стрелы». Аль-худа — это верный путь и указание, и это слово может быть женского и мужского рода. Говорят: «хадаху-ллаху ли-д-дини худан» (Аллах наставил его на верный путь к религии, наставлением). И «хадайту-ху-т-тарика ва иля-т-тарики хидайатан» — то есть я указал ему путь.
Смысл в том, что, когда ты просишь у Аллаха аль-худа, представь в своём сердце указание пути и проси у Аллаха твёрдого следования по нему, подобно тому как ты стараешься придерживаться его при движении по пути, ведь идущий по пустыне придерживается наезженной дороги и не отходит от неё, опасаясь заблудиться. И точно так же стрелок, когда он стреляет во что-то, направляет стрелу к нему, чтобы попасть, — так представь это в своём сердце, чтобы то, что ты подразумеваешь в мольбе, было подобно тому, что ты применяешь при стрельбе.
Отсюда же хадис: «Сунна праведных, идущих верным путём халифов». Аль-Махди — это тот, кого Аллах наставил на истину. И это слово стало использоваться как имя, так что стало подобно преобладающим (собственным) именам. Этим именем назван аль-Махди, о приходе которого в конце времён возвестил Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Под «идущими верным путём халифами» он подразумевает Абу Бакра, Умара, Усмана и Али, да будет доволен ими Аллах, хотя это (выражение) является общим для каждого, кто следовал их путём.
В нём (сказано): «Кто указал (хада) переулок, тому (воздастся) подобно освобождению раба». Это от указания пути, то есть тот, кто указал заблудившемуся или слепому его путь. И передаётся с удвоением буквы «даль» — либо для усиления, от «хидайа» (указание пути), либо от «хадийа» (подарок): то есть тот, кто пожертвовал рядом финиковых пальм, — а «зукак» здесь означает ряд и линию из его деревьев.
В хадисе Тахфы: «Погиб аль-хадийй, и умер аль-вадийй» — с удвоением, подобно аль-хадй с облегчением (без удвоения). Это то, что приносится в жертву Заповедному дому из скота, чтобы быть зарезанным, — но название было распространено на всех верблюдов, даже если они не являются жертвенным скотом, — по принципу называния целого по части. Говорят: «Сколько хадй у сынов такого-то?» — то есть сколько у них верблюдов. Он имел в виду: «Погибли верблюды и высохли финиковые пальмы».
Упоминание аль-хадй и аль-хадийй неоднократно встречается в хадисах. Жители Хиджаза и племя Асад произносят его облегчённо, а племя Тайм и нижний Кайс — с удвоением. Читалось (в Коране) обоими способами. Единственное число от аль-хадй и аль-хадийй — хадйа и хадийа. Множественное число от облегчённой формы — ахда'.
А в хадисе о пятничной молитве: «...как будто он принёс в жертву курицу», и «...как будто он принёс в жертву яйцо». Курица и яйцо не относятся к жертвенному скоту (аль-хадй), ведь он бывает только из верблюдов и коров, а относительно овец есть разногласие. Это (выражение) понимается в свете того, что было сказано ранее, ведь когда он сказал: «принёс в жертву верблюдицу, и принёс в жертву корову и овцу», он присоединил к этому курицу и яйцо, подобно тому, как говорят: «Я поел еды и питья», хотя «еда» относится собственно к пище, а не к питью. Подобно этому слова поэта: «Опоясанный мечом и копьём», хотя опоясываются мечом, а не копьём.
В нём (сказано): «Появились هَوَادِي (хавади) коней», то есть их передовые (части). Аль-хади и аль-хадийа — это шея, потому что она идёт впереди тела и потому что она ведёт (наставляет) тело. Отсюда же хадис: он сказал Дуба‘а: «Пришли её, ведь это هَادِيَة (хадийа) овцы», то есть её шея.
В нём (сказано): «Он вышел во время своей болезни, от которой скончался, يُهَادَى (юхада) между двумя мужчинами», то есть он шёл между ними, опираясь на них, из-за своей слабости и покачивания, — от «тахадат аль-мар'а фи машйиха» (женщина покачивалась при ходьбе), если она покачивалась. И всякий, кто делает это по отношению к кому-либо, — يُهَادِيه (юхадихи, поддерживает его). И это (слово) неоднократно повторяется в хадисах.
В хадисе Мухаммада ибн Ка‘ба: «До меня дошло, что Абдуллах ибн Абу Салит сказал Абд ар-Рахману ибн Зайду ибн Харисе, — а тот отложил полуденную молитву, — «Разве они совершали эту молитву в это время?» Он ответил: «Нет, клянусь Аллахом», но не هدى (хада) из того, что он ответил (رجع)», то есть не разъяснил и не привёл довода из того, что ответил, а лишь сказал: «Нет, клянусь Аллахом», и умолк. Аль-марджу‘ — это ответ, то есть он не дал ответа, содержащего разъяснение и довод в оправдание того, что он сделал, отложив молитву.
«Хада» в значении «разъяснил» — это язык жителей аль-Гаур (низменности), они говорят: «хадайту лака» в значении «разъяснил тебе». И говорят, что на их языке было ниспослано (кораническое выражение): «Аваламь йахди лахум» (Разве не разъяснилось им...).