- أَسِيفٌ
- أَسِفَ (асифа) — слово, означающее скорбь, печаль, а также гнев и раздражение. В хадисах говорится: «لا تقتلوا عسيفا ولا أسيفا» — «не убивайте старика (العسيف) и умирающего (الأسيف)». الأسيف может означать старика, раба или пленника.
В хадисе Аиши — да будет доволен ею Аллах — говорится: «إن أبا بكر رجل أَسِيف» — «Абу Бакр — человек, быстро плачущий и скорбящий», то есть чувствительный и нежный.
Также слово асиф связано с гневом: «راحَةٌ للمؤمن وأخذَةُ أسفٍ للكافر» — «покой для верующего и приступ гнева для неверующего». Глагол أَسِفَ (асифа) означает «гневаться».
В хадисах встречаются выражения: «إنهم ليكرهون أخذةً كأخذ الأسف» — «они ненавидят приступ, подобный приступу гнева», «آسف كما يأسفون» — «он скорбит, как они скорбят», «فأسفتُ عليها» — «я опечалился о ней».
В хадисе Абу Зара упоминаются два идола — إساف и نائلة — которых арабы считали мужчиной и женщиной, совершившими прелюбодеяние в Каабе и превращёнными в камни. Имя إساف произносится с كسرة (коротким «и»), но иногда с فتحой (коротким «а»).
- يَخُطُّ
- خَطَطَ (хатата) — в хадисе Муавии ибн аль-Хакама он спросил Пророка о «خط» (чертеж, линия), и Пророк ответил, что был пророк, который чертил, и тот, кто совпадал с его чертежом, обладал знанием, подобным его. В другом передаче говорится, что «خط» — это то, что чертит «хазий» (чертежник), это знание, которое люди оставили. Человек с нуждой приходит к хази, дает ему сладости и просит: «Сиди, пока я начерчу для тебя». Перед хази стоит мальчик с палкой, затем хази идет на рыхлую землю и быстро чертит много линий, чтобы число не догнало. Потом он медленно стирает две линии, и мальчик говорит для удачи: «Два глаза, поспешите с объяснением», если останутся две линии — это знак успеха, если одна — знак неудачи. Харби говорит, что «خط» — это когда чертят три линии, затем бросают на них ячмень или зерна и говорят: «Будет так и так», это вид гадания. Автор словаря отмечает, что «خط» — известное знание, по которому есть много книг, и оно используется до сих пор, с собственными терминами и практиками, и с его помощью извлекают намерения и многое другое, часто с успехом. В хадисе Ибн Унайса говорится, что Пророк пришел к нему домой, позвал к еде, и он начал чертить на еде, чтобы показать, что ест, хотя на самом деле не ел. В хадисе говорится, что «خطّة» — это решение или мнение по сложному вопросу. В хадисе аль-Худейбийи сказано: «Они не просят у меня خطّة, в которой возвеличивают святыни Аллаха, кроме как я даю им ее». В другом хадисе говорится, что Пророк предложил им «خطّة رشدة» — ясное руководство и прямой путь. В хадисах упоминается, что женщины наследуют «خطط» (множественное от «خطّة») — участки земли, которые человек размечает для себя, чтобы обозначить границы и знать, что он их занял. Так называются «خطط» Куфы и Басры. Значит, Пророк дал женщинам, в том числе матери Абда, участки в Медине, которые они занимали, и мужчины не имели на них права. В хадисе Умм Зар' говорится, что «خطّي» (с открытым «и») — это копье, относящееся к «خط» (линии), и это меч моряков в Омане и на двух морях, потому что его носят и используют там. В хадисе говорится, что он спал так, что слышали его дыхание или «خطيط» — звук спящего, близкий к «غطيط». Буквы «х» и «г» близки по звучанию. В хадисе Ибн Аббаса сказано, что Аллах «خطّ» (чертил) ее «نوءها» (знак), что объясняется как «خطاطة» — земля между двумя дождливыми участками. В хадисе Абу Зара говорится: «Мы пасем الخطاط и идем к المطاط». В хадисе Ибн Умара о пятой земле говорится, что там змеи, похожие на песчаные цепочки, и «الخطاط» — это дороги, а единственное число — «خطاطة».
- يُهَادَى
- هَدَا (хада) — в именах Аллаха Тааля «аль-Хади» означает Того, Кто просветил Своих рабов и указал им путь познания, чтобы они признали Его Господство. Он ведёт каждое творение к тому, что необходимо для его существования и сохранения. В хадисе упоминается «аль-хадй» — праведное руководство и правильное поведение, которые являются частью пророческих качеств, составляющих двадцать пять частей пророчества. Хадй означает образ жизни, облик и путь. Это качества пророков, часть их действий, но это не означает, что пророчество делится или что тот, кто обладает этими качествами, имеет часть пророчества, поскольку пророчество — это дар от Аллаха, а не приобретение через причины. Возможно, под пророчеством понимается то, что оно принесло и к чему призывает, а число частей — это то, что пророк знает в особенности. В хадисе сказано: «Идите по пути Аммара», то есть следуйте его образу жизни и подражайте его облику. Говорят: хада хада фулан — он пошёл по пути такого-то. В хадисе Ибн Масъуда сказано: «Лучшее руководство — руководство Мухаммада». В другом хадисе: «Мы смотрели на его руководство и наставления» — это повторяется в хадисах. В одном из них сказано Али: «Проси у Аллаха руководства»; в другой версии: «Скажи: О Аллах, веди меня и направь меня, и помяни в руководстве Твоё руководство пути, а в точности — точность стрелы». Хада — это правильное направление и наставление, слово может быть мужского и женского рода. Говорят: хадаху Аллаху лиддин хад — Аллах направил его к религии. Хадайтуху ат-тарик ва иля ат-тарик хидаята — я указал ему путь, то есть познакомил с ним. Если просишь у Аллаха хаду, имей в сердце образ правильного пути и проси у Него стойкости на этом пути, как путник, который должен держаться дороги, чтобы не сбиться. Также стрелок, целясь, направляет стрелу, чтобы попасть в цель, так и ты должен иметь в сердце намерение, чтобы мольба была подобна тому, что используешь при стрельбе. В хадисах упоминается сунна праведных халифов — аль-Махди, которого Аллах направил на истину. Это имя стало распространённым, и пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, предсказал, что Махди придёт в конце времён. Под халифами-махди понимаются Абу Бакр, Умар, Усман и Али, да будет доволен ими Аллах, а также все, кто следует их примеру. В хадисе сказано: «Кто направит на путь, тому будет воздано, как за освобождение раба» — это о том, кто указал заблудшему или слепому путь. В некоторых версиях слово произносится с удвоением буквы д, что может означать либо усиление, либо относится к пожертвованию пальмовых рощ, называемых зукак — узкими дорожками между пальмами. В хадисе Тахфы говорится: «Погиб хадй и умер вадий» — с удвоением, как хадй с ослаблением, это животные, приносимые в жертву в Харам, и это название всех верблюдов, даже если они не являются хадй, то есть название части через целое. Говорят: сколько хадй у племени — сколько у них верблюдов. В хадисах часто встречаются слова хадй и хадий. В хадисе о пятничной молитве говорится, что будто бы жертвовали курицу и яйцо, хотя курица и яйцо не относятся к хадй, а к верблюдам и коровам, а в овцах есть разногласия. Это объясняется тем, что когда сказано: «жертвовать барана, корову и овцу», затем упомянуты курица и яйцо, это как сказать «я ел пищу и питьё», где еда относится только к пище. В хадисе сказано: «Вышли хавади аль-хайл» — то есть первые жеребята лошадей. Хади и хадия — шея, потому что она находится впереди тела и ведёт его. В хадисе сказано: «Он сказал Дубаа: отправь её, ибо она хадия овцы» — то есть её шея. В хадисе сказано: «Он вышел в болезни, в которой умер, и его поддерживали двое мужчин» — то есть он шёл, опираясь на них из-за слабости и покачивания, как женщина, которая покачивается при ходьбе. Тот, кто так делает с кем-то, называется юхадииху — поддерживает его. В хадисе Мухаммада ибн Кааба говорится, что Абдуллах ибн Аби Салит сказал Абдуррахману ибн Зейд ибн Харисе, задержавшему молитву зухр: «Молились ли они в это время?» — «Нет, клянусь Аллахом, не было никакого ясного руководства или доказательства, чтобы ответить, он лишь сказал «нет« и замолчал». Хада в значении «объяснил» — язык людей глубины, они говорят: хадайту ляка — объяснил тебе. В их языке говорят: нисал или не хада — не объяснил им.