Также встречается ясное указание на это у аль-Исмаили в риваяте Халида ибн аль-Хариса от Саида от Катады, что Анас ибн Малик рассказал ему это. Ибн Баттал сказал: этим доводом пользовался тот, кто говорит, что имаму дозволено удлинять поясной поклон, если он услышит шум входящего, чтобы тот успел присоединиться. Ибн аль-Мунир возразил ему, что облегчение — это противоположность удлинению, так как же можно проводить аналогию между ними? Он сказал: кроме того, здесь есть несоответствие требуемому, поскольку в этом заключается обременение группы ради одного человека, — конец цитаты. Можно ответить, что это относится к тому случаю, когда это не обременяет группу, и именно так это ограничили Ахмад, Исхак и Абу Саур. То, что упомянул Ибн Баттал, до него сказал аль-Хаттаби, и он обосновал это тем, что если дозволено облегчение ради одной из мирских нужд, то удлинение ради одной из религиозных нужд допустимо тем более. Аль-Куртуби возразил ему, что в удлинении здесь заключается добавление лишнего действия в молитве, которое не требуется, в отличие от облегчения, которое, наоборот, требуется, — конец цитаты. В этом вопросе среди шафиитов есть разногласие и подробное рассмотрение. Ан-Навави безусловно передал от мазхаба желательность этого. А в «ат-Таджриде» аль-Махамили передано неодобрение этого согласно новому мнению [аш-Шафии], и так же сказали аль-Аузаи, Малик, Абу Ханифа и Абу Юсуф. А Мухаммад ибн аль-Хасан сказал: «Боюсь, что это может быть [скрытым] многобожием».
66 — глава: если [человек] совершил молитву, а затем стал имамом для людей
711 — Рассказал нам Сулейман ибн Харб и Абу ан-Нуман, они сказали: рассказал нам Хаммад ибн Зайд от Аюба от Амра ибн Динара от Джабира, который сказал: Муаз молился вместе с Пророком ﷺ, а затем приходил к своему народу и совершал с ними молитву.
Его слово («глава: если совершил молитву, а затем стал имамом для людей»). Зейн ибн аль-Мунир сказал: [аль-Бухари] не упомянул ответ на «если», следуя своему обычаю не выносить категоричного суждения по спорному вопросу. Рассмотрение этого уже приводилось незадолго до этого.
Этот хадис уже приводился ранее другим путём от Амра.
67 — глава о том, кто давал людям услышать такбир имама
712 — Рассказал нам Мусаддад, он сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Дауд, он сказал: рассказал нам аль-Амаш от Ибрахима от аль-Асвада от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: когда Пророк ﷺ заболел той болезнью, от которой скончался, к нему пришёл Биляль, чтобы известить его о молитве. Он сказал: «Велите Абу Бакру, пусть он совершит молитву». Я сказала: «Поистине, Абу Бакр — человек мягкосердечный, если он встанет на твоё место, то заплачет и не сможет читать [Коран]». Он сказал: «Велите Абу Бакру, пусть он совершит молитву», — и я сказала то же самое. Тогда он сказал — на третий или четвёртый раз: «Поистине, вы — подобны женщинам, [окружавшим] Юсуфа. Велите Абу Бакру, пусть он совершит молитву». И тот совершил молитву. А Пророк ﷺ вышел, поддерживаемый двумя мужчинами, — как будто я сейчас смотрю на него, как он чертит ногами по земле. Когда Абу Бакр увидел его, он хотел отступить назад, но [Пророк ﷺ] дал ему знак, чтобы тот продолжал молиться. Тогда Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) отступил назад, а Пророк ﷺ сел рядом с ним, и Абу Бакр давал людям услышать такбир.
За ним [в передаче] последовал Мухадир от аль-Амаша.
Его слово («глава о том, кто давал людям услышать такбир имама»). Разбор хадиса Аиши уже приводился в главе о пределе [болезни], [позволяющем] больному присутствовать на общей молитве. А свидетельством здесь служит его слово: «и Абу Бакр давал людям услышать такбир». Это выражение, по мнению большинства, разъясняет то, что подразумевалось под словами в предыдущем риваяте: «И Абу Бакр молился по молитве Пророка ﷺ, а люди молились по молитве Абу Бакра». Аль-Бухари уже упомянул, что Мухадир последовал за Абдуллахом ибн Даудом в этом. Рассмотрение этого будет приведено в следующей главе.
Ибн Малик сказал: в некоторых риваятах здесь встречается: «если он встанет на твоё место, то будет плакать (يبكي)» и «велите Абу Бакру, пусть молится (يصلي)» — с сохранением буквы «я» в обоих случаях, что относится к разряду уподобления слабого [глагола] правильному и довольствования устранением огласовки. Из этого же рода — чтение того, кто прочитал: «Поистине, тот, кто будет богобоязнен и претерпит (ويصبر)».