Его слово: («сказал Абу Хазим») — то есть передатчик хадиса по упомянутому иснаду от него. («Не знаю его иначе как») то есть Сахля ибн Саада («йанми») — с фатхой в начале, сукуном на нун и кясрой на мим. Знатоки языка говорят: «намйту-ль-хадис» к кому-то — значит возвёл его и снабдил иснадом до него. Об этом прямо сказал Ма‘н ибн Иса, Ибн Юсуф аль-Исмаили и ад-Даракутни, а Ибн Вахб добавил — все трое от Малика — в форме: «ярфа‘у залика» («возводит это»). По терминологии знатоков хадиса, если передатчик говорит «юнмихи», то имеется в виду, что он возводит это к Пророку ﷺ, даже если не оговорил это прямо.
Его слово: («а Исмаил сказал: «юнма залика», а не сказал «юнми»») — первое произносится с даммой в начале и фатхой на мим, в форме страдательного залога, а второе — то, что отрицается — как в риваяте аль-Ка‘наби. Согласно первому варианту, «ха» — это местоимение положения дел (дамир аш-ша'н), и тогда хадис является мурсаль, поскольку Абу Хазим не указал, кто именно возвёл его к нему. А согласно риваяту аль-Ка‘наби, местоимение относится к Сахлю, его шейху, и тогда иснад непрерывен (муттасыль). Этот Исмаил — Ибн Аби Увайс, шейх аль-Бухари, как это категорически утверждает аль-Хумайди в «аль-Джам‘». Я же читал в почерке Мугультая, что это Исмаил ибн Исхак аль-Кади, — по-видимому, он видел этот хадис у аль-Джаузаки, аль-Байхаки и других в передаче от аль-Ка‘наби и решил, что имеется в виду именно он. Но это не так, поскольку риваят Исмаила ибн Исхака совпадает с риваятом аль-Бухари, а никто не упоминал, что аль-Бухари передавал от него; к тому же он моложе аль-Бухари по возрасту и позднее начал слушать хадисы, хотя и разделял с ним многих старых басрийских шейхов. С этим риваятом Исмаила ибн Аби Увайса согласуется то, что передал ад-Даракутни в «аль-Гараиб» от Малика ибн Сувайда ибн Саида.
(Примечание): в «аль-Матали‘» передаётся, что риваят аль-Ка‘наби — с даммой в начале, от глагола «анма», и говорится: это ошибка. На это возразили тем, что аз-Заджадж в книге «Фа‘альту ва аф‘альту» упомянул: «намайту-ль-хадис» и «анмайтуху» — оба варианта, и так же передавали Ибн Дурайд и другие. Тем не менее то, что мы зафиксировали в тексте аль-Бухари от аль-Ка‘наби, — это форма с фатхой в начале, от трёхбуквенного глагола; возможно, форма с даммой — это риваят аль-Ка‘наби в «аль-Муватта». А Аллах знает лучше.
88 — Глава о смирении (хушу‘) в молитве
741 — Передал нам Исмаил, сказал: рассказал мне Малик от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Разве вы видите мою кыблу здесь? Клянусь Аллахом, от меня не скрыты ни ваш поясной поклон, ни ваше смирение, и поистине я вижу вас позади своей спины».
742 — Передал нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: передал нам Гундар, сказал: передал нам Шу‘ба, сказал: я слышал, как Катада передавал от Анаса ибн Малика от Пророка ﷺ, что он сказал: «Совершайте должным образом поясной поклон и земной поклон! Клянусь Аллахом, поистине я вижу вас после себя» — а иногда он говорил — «из-за своей спины, когда вы совершаете поясной и земной поклоны».
Его слово: («Глава о смирении в молитве») — слово «глава» отсутствует в риваяте Абу Зарра. Смирение (хушу‘) иногда является действием сердца, подобно страху (хашья), а иногда действием тела, подобно спокойствию (сукун). Говорят также, что необходимо учитывать оба этих аспекта — это передал аль-Фахр ар-Рази в своём толковании. А другой сказал: это некое состояние, пребывающее в душе, из которого проистекает спокойствие в членах тела, соответствующее цели поклонения. На то, что это дело сердца, указывает хадис Али: «Смирение — в сердце», выведенный аль-Хакимом. Что же касается хадиса: «Если бы этот проявил смирение, проявили бы смирение и его члены», то в нём содержится указание на то, что внешнее является внешним проявлением внутреннего.
Хадис Абу Хурайры в этом изводе уже рассматривался ранее в главе о наставлении имама людям относительно совершения молитвы должным образом, из числа глав о кыбле. Здесь же приведён также хадис Анаса в другом изводе, с некоторым расхождением.
Его слово: («от Анаса») — у аль-Исмаили, в риваяте Абу Мусы от Гундара, есть прямое указание на слова Катады: «Я слышал, как Анас ибн Малик говорил...».
Его слово: («Совершайте должным образом поясной поклон и земной поклон») — то есть выполняйте их полноценно. А в риваяте Му‘аза от Шу‘бы, у аль-Исмаили, вместо «акыму» (совершайте должным образом) стоит «атимму» (доводите до совершенства).
Его слово: («Клянусь Аллахом, поистине я вижу вас после себя») — разъяснение смысла этого риваята уже приводилось ранее.