Абу Шейба передаёт от Хишама ибн Хасана от Мухаммада ибн Сирина, что они поворачивали головы в молитве, пока не была ниспослана ая: «Поистине, преуспели верующие, те, которые в своих молитвах смиренны» (аль-Му’минун, 23:1-2). После этого они сосредоточились на молитве и смотрели вперёд, предпочитая, чтобы взгляд каждого не выходил за пределы места своего земного поклона. Хаким также приводит этот хадис с упоминанием Абу Хурайры и передаёт его от Пророка ﷺ, добавляя в конце, что он опустил голову.
Его слова: «لَيُنْتَهَيَنَّ» передаются с разными вариантами у Мустамли и аль-Хамави: с даммой на йа, сукун на нун и с фатхой на двойном суффиксе, а также с удвоением нун для построения пассивного залога и нун для усиления. У остальных передатчиков форма «لَيَنْتَهُنَّ» с фатхой на первом слоге и даммой на ха для построения активного залога.
Слова: «أَوْ لَتُخْطَفَنَّ أَبْصَارُهُمْ» приводятся у Муслима в хадисе Джабира ибн Самуры и означают, что их взгляды не возвращаются к ним. В толковании этого выражения есть разногласия: одни считают это угрозой, исходя из чего описываемое действие запрещено, а Ибн Хазм даже утверждал, что это аннулирует молитву. Другие же объясняют, что это предупреждение о том, что глаза могут быть поражены светом, с которым спускаются ангелы к молящимся, как в хадисе Усайда ибн Худейра, упомянутом в достоинствах Корана, иншаллах. Давуди и подобные ему в «Джами’ Хаммад ибн Салама» передают это от Абу Миджлаза, одного из табиинов. Также возможно, что здесь имеется в виду выбор, подобно словам Всевышнего: «Вы сражаетесь с ними или они сдаются» — то есть одно из двух: либо сражение, либо принятие ислама, что является сообщением о сути дела.
Глава 93 — «О поворачивании головы в молитве».
Хадис 751: Мусаддад сообщил, что Абу аль-Ахвас рассказал от Аш’аса ибн Сулейма, от отца, от Масрука, от Аиши, что она спросила Посланника Аллаха ﷺ о поворачивании головы в молитве, и он ответил: «Это похищение, которое шайтана похищает из молитвы раба».
Хадис 752: Кутайба передал, что Суфьян рассказал от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, что Пророк ﷺ молился в рубахе с нашивками и сказал: «Меня отвлекают эти нашивки, отнесите их к Абу Джахму и принесите мне рубаху из Анбиджании».
Комментарий: «Глава о поворачивании головы в молитве» — автор не уточнил её правовой статус, однако приведённый хадис указывает на нежелательность, что является общим мнением. Большинство же считают, что это относится к проявлению уважения. Мутавалли говорит, что это запрещено, кроме случаев необходимости, что является позицией сторонников зухрарийского толкования. В нескольких хадисах, в том числе у Ахмада и Ибн Хузаймы, от Абу Зара с повышением, говорится: «Аллах остаётся обращённым к рабу в молитве, пока тот не поворачивает голову; если он отворачивается, то и Аллах отворачивается». Аналогично в хадисе Хариса аш-Ша’ири с добавлением: «Когда молитесь, не поворачивайтесь». Эти хадисы также приводят Абу Дауд и ан-Насаи. Под поворачиванием понимается не полный поворот спиной или шеей от киблы. Причина нежелательности, вероятно, связана с уменьшением смирения или с тем, что часть тела не обращена к кибле.
Слова: «от отца» — имеется в виду Абу аш-Ша’та аль-Мухариби. Абу аль-Ахвас подтверждает этот иснад, как отмечают Шейбан у Ибн Хузаймы, Заида у ан-Насаи и Мис’ар у Ибн Хиббана. Израиль же передаёт от Аш’аса, от Абу Аттии, от Масрука, что является разногласием по Аш’асу. У аль-Байхаки хадис передаётся от Мис’ара, от Аш’аса, от Абу Ваиля, что является разницей с Аш’асом. Наиболее достоверной считается риваят Абу аль-Ахваса. Ан-Насаи приводит его по пути Умары ибн Умайра, от Абу Аттии, от Аиши без Масрука между ними. Возможно, у Аш’аса два шейха: отец и Абу Аттия, что объясняется тем, что Абу Аттия передал его от Масрука, а затем встретил Аишу и передал от неё.