И привёл его в непрерывном иснаде аль-Хаким с упоминанием в нём Абу Хурайры, возведя его к Пророку ﷺ, и сказал в конце: «и он склонил голову».
Его слово (ليُنتهينَّ — «непременно будет прекращено»): так это у аль-Мустамли и аль-Хамави — с даммой над «я», сукуном над «нун», фатхой над «та», «ха» и «я» и ташдидом над «нун» — форма страдательного залога, а «нун» — усилительная. У остальных же — (لينتهُنَّ) с фатхой в начале и даммой над «ха» — форма действительного залога.
Его слово («или взоры их непременно будут выхвачены»): а у Муслима в хадисе Джабира ибн Самуры — «или они не вернутся к ним», то есть взоры их не вернутся. И разошлись во мнениях о том, что этим имеется в виду. Одни сказали: это угроза, и, согласно этому, упомянутое действие запретно. Ибн Хазм впал в крайность, сказав, что это делает молитву недействительной. Другие сказали: смысл в том, что опасаются за взоры от тех светов, которыми нисходят ангелы на молящихся, как в хадисе Усайда ибн Худайра, который придёт далее, в главе о достоинствах Корана, если пожелает Всевышний Аллах. На это указал ад-Дауди, и нечто подобное — в «Джами‘» Хаммада ибн Салямы от Абу Миджляза, одного из последователей. А «или» здесь имеет значение выбора, подобно словам Всевышнего: «Вы будете сражаться с ними, или они примут ислам», то есть будет одно из двух: либо сражение, либо ислам, — и это сообщение по смыслу является повелением.
93 — глава об оборачивании в молитве
751 — рассказал нам Мусаддад, сказал: рассказал нам Абу аль-Ахвас, сказал: рассказал нам Аш‘ас ибн Сулайм, от своего отца, от Масрука, от Аиши, которая сказала: я спросила Посланника Аллаха ﷺ об оборачивании в молитве, и он сказал: «Это похищение, которое похищает шайтан из молитвы раба».
[Хадис 751 — см. также в: 3291]
752 — рассказал нам Кутайба, сказал: рассказал нам Суфьян, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, что Пророк ﷺ молился в хамисе с узорами, и сказал: «Отвлекли меня узоры этой [одежды]. Отнесите её к Абу Джахму и принесите мне анбиджанию».
[Хадис 751 — см. также в: 3291]
Его слово (глава об оборачивании в молитве): автор не разъяснил постановление относительно этого, однако приведённый им хадис указывает на нежелательность, и в этом — единогласное мнение; но большинство считают это нежелательностью в смысле танзих (лёгкой нежелательности). Аль-Мутавалли сказал: это запретно, кроме как по необходимости, и таково же мнение захиритов. И относительно нежелательности оборачивания прямо, помимо оговорённого условия, передано несколько хадисов, среди них — у Ахмада и Ибн Хузаймы, из хадиса Абу Зарра, возведённого к Пророку: «Аллах не перестаёт быть обращённым к рабу в его молитве, пока тот не обернётся; когда же он отвернёт от Него своё лицо, Он отворачивается от него»; и из хадиса аль-Хариса аль-Аш‘ари подобное этому, с добавлением: «Когда вы молитесь, не оборачивайтесь». Первый хадис вывели также Абу Дауд и ан-Насаи. А под упомянутым оборачиванием подразумевается то, при котором молящийся не поворачивается спиной к кибле всей грудью или всей шеей. Причина же нежелательности оборачивания может заключаться либо в уменьшении смирения (хушу‘), либо в оставлении обращения к кибле частью тела.
Его слово (от своего отца): это Абу аш-Ша‘са аль-Мухариби. И согласился с Абу аль-Ахвасом в этом иснаде Шайбан — у Ибн Хузаймы, Заида — у ан-Насаи, и Мис‘ар — у Ибн Хиббана. Но разошёлся с ними Исраиль, передав это от Аш‘аса, от Абу Атыйи, от Масрука. А у аль-Байхаки встречается через передачу Мис‘ара, от Аш‘аса, от Абу Ваиля. Таким образом, здесь есть расхождение относительно Аш‘аса, и предпочтительной является риваят Абу аль-Ахваса. Ан-Насаи же передал это через путь Умары ибн Умайра, от Абу Атыйи, от Аиши, без Масрука между ними. И возможно, что у Аш‘аса было в этом два шейха — его отец и Абу Атыйя, исходя из того, что Абу Атыйя перенял это от Масрука, а затем встретил Аишу и перенял это от неё.