Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص152
Мы спросили Хаббаба: «Читал ли Пророк ﷺ в полуденной и аср молитвах?» Он ответил: «Да». Мы спросили: «По чему вы узнавали это?» Он сказал: «По движению его бороды».
Продолжая первое изложение, основа и ответвление разошлись, и присоединение стало невозможным. Конец.
Аль-Бухари упомянул в разделе чтения слова, смысл которых в том, что от кого-либо из предшественников не дошло ничего о том, что входящий задерживался в поклонении (руку'), — и Аллах знает лучше. В хадисе Абу Катады здесь не упоминается чтение в двух последних рака'ах, и некоторые ханафиты опирались на это, чтобы отвергнуть чтение в них; однако оно подтверждается в его хадисе с другой стороны, как будет показано в его хадисе после десяти глав.
Его слова: «И иногда он дает нам услышать аят» (وَيُسْمِعُ الْآيَةَ أَحْيَانًا) в следующей риваяте звучат как «и дает нам услышать», так же приводил это Исмаилий из риваяты Шейбана, а у ан-Насаи из хадиса аль-Бара'а: «Мы молились за Пророком ﷺ в полдень, и слышали от него аят за аятом из сур Лукман и ад-Зариат». У Ибн Хузаймы из хадиса Анаса подобное, но он сказал: «С восхвалением имени Господа Всевышнего» и «Пришел ли к тебе рассказ о Гашии». По этому хадису доказывается допустимость громкого чтения в тайной молитве и что нет поклона тому, кто поступил так вопреки мнению ханафитов и других. Мы сказали: он делал это либо намеренно, чтобы показать допустимость, либо непреднамеренно, погружаясь в размышления. В этом есть довод против тех, кто утверждает, что тайность обязательна для правильности тайной молитвы. Слово «иногда» (أحيانًا) указывает на повторяемость этого действия.
Ибн Даких аль-Ид сказал: в этом есть доказательство допустимости довольствоваться очевидным состоянием в сообщениях без остановки на уверенности, потому что путь к знанию чтения суры в тайной молитве возможен только через слышание всей суры, а уверенность в этом была бы необходима, если бы речь шла о громкой молитве. Кажется, это взято из слышания части суры при наличии основания, что читается остальная часть. Возможно, Пророк ﷺ постоянно или обычно сообщал им после молитвы о чтении этих двух сур, что очень маловероятно, и Аллах знает лучше.
760 — Передал нам Умар ибн Хафс, сказал: передал нам отец мой, сказал: передал нам аль-А'маш, рассказывал мне Умара, от Абу Ма'мара, что мы спросили Хаббаба: «Читал ли Пророк ﷺ в полдень и аср?» Он ответил: «Да». Мы спросили: «По чему вы это узнавали?» Он сказал: «По колебанию его бороды».
Слова: «Передал нам Умар» — это Умар ибн Хафс ибн Гияс.
«Рассказывал мне Умара» — это сын Умайра, как в следующей главе.
«От Абу Ма'мара» — это Абдуллах ибн Сахбра (с открытой мухмалой и муаххадой между ними, с буквой ха с шаддой), аздский. Ад-Димяти сообщил, что у его отца была связь с Пророком ﷺ, и некоторые ошибочно полагали иначе, поскольку сподвижник приводил его хадис, а ат-Тирмизи сказал в своем контексте: «От Сахбры, а не аздского». Но аль-Бухари, Ибн Аби Хайсама и Ибн Хиббан уверяли, что он аздский, и знание у Аллаха.
«По колебанию бороды» — в этом есть доказательство, потому что они судили по колебанию бороды о его чтении, но необходим контекст, который определит чтение без упоминания слов и призывов, например, потому что колебание бороды бывает при любом из них. Кажется, они имели в виду громкую молитву, потому что это место чтения, а не слов и призывов. Если к этому добавить слова Абу Катады: «Он иногда давал нам услышать аят», то довод становится сильным, и Аллах знает.
Некоторые сказали: возможно, речь о словах, но уверенность сподвижника в чтении приемлема, потому что он лучше знает из двух возможных вариантов, и его толкование принимается. Автор использовал это как довод против опасений чтения в полдень и аср, как будет показано, и против поднятия взгляда молящегося на имама, как уже упоминалось. Аль-Байхаки использовал это как доказательство того, что тайность в чтении требует слышимости самим человеком, а это возможно только при движении языка и губ, в отличие от того, если губы сомкнуты и язык движется при чтении, тогда борода не колеблется и человек не слышит себя. Конец. В этом есть немалое размышление.
97 — Глава о чтении в аср.
761 — Передал нам Мухаммад ибн Юсуф, сказал: передал нам Суфьян, от аль-А'маш, от Умары ибн Умайра, от Абу Ма'мара, что я спросил Хаббаба ибн аль-Артта: «Читал ли Пророк ﷺ в полдень и аср?» Он ответил: «Да». Я спросил: «По чему вы знали его чтение?» Он сказал: «По колебанию бороды».