105 - ГЛАВА О ГЛАСНОМ ЧТЕНИИ МОЛИТВЫ ФАДЖР
Умму Салама (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Я обходила вокруг людей, а Пророк ﷺ молился и читал с Тура».
773 - Передал нам Мусаддад, сказавший: «Передал нам Абу Авана от Абу Бишра от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ отправился с группой своих сподвижников, намереваясь посетить рынок Укааз. Между шайтанами и известиями с небес было препятствие, и на них были посланы метеоры. Шайтанам пришлось вернуться к своим людям, и те спросили: «Что с вами?« Они ответили: «Нам помешали известия с небес, и на нас были посланы метеоры«. Тогда сказали им: «Что же помешало вам получить известия с небес? Это что-то случилось, так пройдитесь по восточным и западным частям земли и посмотрите, что это за препятствие«. Те, кто направился в сторону Тихамы, вернулись к Пророку ﷺ, когда он был у пальм, направляясь на рынок Укааз и совершая молитву Фаджр со своими сподвижниками. Услышав чтение Корана, они слушали его и сказали: «Это, клянусь Аллахом, то, что помешало вам получить известия с небес«. Тогда они вернулись к своим людям и сказали: «О наш народ! Мы слышали удивительный Коран, который ведет к праведности, и мы уверовали в него и не будем приписывать нашему Господу никого в сотоварищи«. Тогда Аллах ниспослал Своему Пророку ﷺ: «Скажи: Мне было внушено« — и на самом деле было внушено слово джиннам».
[Хадис 773 — его часть в: 4921]
774 - Передал нам Мусаддад, сказавший: «Передал нам Исмаил, что передал нам Айюб от Икрима от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ читал там, где было велено, и молчал там, где было велено: «И не был твой Господь забывчивым« и «Воистину, в Посланнике Аллаха для вас прекрасный пример«.
Слова: (Глава о гласном чтении молитвы утренней) относятся не только к молитве Фаджр, как у Абу Зара, что соответствует предыдущему переводу, но и, согласно риваяту Абу Зара, возможно, указывает на то, что она называется обоими именами.
Слова: (И сказала Умму Салама и т.д.) связаны составителем в главе о обходе женщин из книги хаджа по риваяту Малик от Абу Асвада, от Урвы, от Зейнаб, от ее матери Умму Салама, которая сказала: «Я пожаловалась Пророку ﷺ, что у меня болезнь, и он сказал: обходи за людьми, будучи верхом«. Она сказала: «Я тогда обходила, а Пророк ﷺ молился«. В хадисе нет указания, что молитва тогда была утренней, но это выясняется из другого риваята, приведенного после шести глав через путь Яхьи ибн Аби Закарии аль-Гассани, от Хишама ибн Урвы от его отца, где сказано: «Когда совершается молитва утренняя, обходи«. Так же это приводит Исмаили из риваята Хасана ибн Ибрахима от Хишама. Что касается того, что привел Ибн Хузайма через путь Ибн Вахба от Малик и Ибн Лахииа вместе от Абу Асвада в этом хадисе, где сказано: «Она сказала, а он читал в последней ночной молитве«, — это отклоняющийся риваят, и, по мнению, вероятно, Ибн Лахииа, так как Ибн Вахб передал его в Муватта от Малик без уточнения молитвы, как передавали все сподвижники Малик. Это приводит Даркутни в Муваттах с многих путей от Малик, в том числе упомянутый риваят Ибн Вахба.
Если это установлено, то риваят Ибн Лахииа не принимается в одиночку, а тем более если он противоречит. Известно, что Ибн Тейн передал возражение некоторых маликитов, которые отрицали, что упомянутая молитва была утренней, говоря: «В хадисе нет ясности, и предпочтительнее понимать ее как нафильу, так как обход невозможен, если имам в обязательной молитве«. Это ответ на достоверный хадис без доказательства, и из этого хадиса следует разрешение того, что он запрещал, а также из хадиса извлекается подробность. Мы говорим: если обход совершается там, где он проходит перед молящимися, и он невозможен, как сказано, то иначе разрешается. Случай Умму Салама — второй, так как она обходила сзади рядов. Из этого следует, что коллективная молитва в обязательной молитве не является обязательной для всех, кроме того, можно сказать, что тогда Умму Салама была больна и поэтому оправдана, или обязательство распространялось только на мужчин. Остальные вопросы этого хадиса будут рассмотрены в книге хаджа, если пожелает Аллах.
Ибн Рашид сказал: в хадисе Умму Салама нет текста, прямо указывающего на гласное чтение, кроме того, что можно вывести из ее слов: «Я обходила за людьми«, что требует гласного чтения, так как невозможно слышать ее чтение обходящим сзади, если оно не было громким. Из этого следует разрешение произвольного чтения и подразумеваемое гласное чтение. Аллах знает лучше.
Затем аль-Бухари привел хадис Ибн Аббаса о слушании джиннами Корана, и об этом будет сказано в соответствующем месте тафсира, а также будет объяснение Укааза в книге хаджа в комментарии к хадису Ибн Аббаса. Укааз был одним из рынков доисламского периода. Здесь имеется в виду его слова: «Он молился с соратниками молитву Фаджр, и когда они услышали Коран, они слушали его« — что явно указывает на гласное чтение. Затем он также привел хадис Ибн Аббаса, который сказал: «Пророк ﷺ читал там, где было велено, и молчал там, где было велено: 'И не был твой Господь забывчивым', 'Воистину, в Посланнике Аллаха для вас прекрасный пример'«. Связь с предыдущим — это общее указание на гласное чтение, но с уточнением, что это относится к молитве утренней, что выводится из предыдущего. Кажется, он говорит, что это обобщение здесь разъясняется в предыдущем, так как передатчики одни и те же, на что указал Ибн Рашид. Возможно, аль-Бухари хотел этим завершить перечисление риваятов чтения в молитвах, намекая, что основным является поведение Пророка ﷺ и что никому не следует изменять то, что он делал.
Исмаили сказал: приведение хадиса Ибн Аббаса здесь противоречит ранее утвержденному чтению в молитвах, так как мнение Ибн Аббаса было отказаться от чтения вслух. Ответ: хадис, приведенный аль-Бухари, не содержит указания на отказ, а Ибн Аббас иногда сомневался, иногда отрицал чтение, а иногда подтверждал. Отрицание передавали Абу Дауд и другие через Абдуллаха ибн Убайд Аллаха ибн Аббаса от его дяди, что спрашивали его: «Читал ли Посланник Аллаха ﷺ в зухр и аср?« Он ответил: «Нет«. Ему сказали: «Может, он читал про себя?« Он сказал: «Это хуже, чем первое, он был рабом, которому было велено передавать то, что ему велено«. Его сомнения также передавали Абу Дауд и ат-Табари от Хусейна, от Икрима, от Ибн Аббаса, который сказал: «Не знаю, читал ли Посланник Аллаха ﷺ в зухр и аср или нет«.
Однако чтение в этих молитвах подтвердили Хаббаб, Абу Катада и другие, как было сказано ранее. Их риваят предпочтительнее тех, кто отрицал, не говоря уже о сомневающихся. Возможно, аль-Бухари хотел привести этот хадис, чтобы опровергнуть отрицание, так как он ссылался на слова Аллаха: «Воистину, в Посланнике Аллаха для вас прекрасный пример«, и ему можно возразить: «Доказано, что он читал, значит, и вы должны читать«. Аллах знает лучше. Также от Ибн Аббаса есть подтверждение этого, переданное Айюбом от Абу Аль-Алия аль-Барра, который сказал: «Я спросил Ибн Аббаса: читал ли он в зухр и аср? Он ответил: 'Он перед тобой, читай то, что хочешь, мало или много'«. Это приводят Ибн аль-Мундир, ат-Тахави и другие.
774 - Передал нам Мусаддад, сказавший: «Передал нам...«