106 - Глава о соединении двух сур в одном рак‘ате, о чтении заключительными аятами, о чтении одной суры прежде другой и о чтении началом суры.
Передают от Абдуллы ибн ас-Саиба: пророк ﷺ читал суру «Верующие» в утренней молитве, и когда дошёл до упоминания Мусы и Харуна — или упоминания Исы, — его одолел кашель, и он совершил поясной поклон.
Умар в первом рак‘ате читал сто двадцать аятов из суры «Корова», а во втором — суру из «мятани» (повторяемых сур). Аль-Ахнаф читал в первом рак‘ате суру «Пещера», а во втором — «Йусуф» или «Йунус», и упоминал, что молился с Умаром (да будет доволен им Аллах) утреннюю молитву этими сурами.
Ибн Мас‘уд читал сорок аятов из суры «Трофеи», а во втором рак‘ате — суру из «муфассаля».
Катада сказал о том, кто читает одну суру в двух рак‘атах или повторяет одну суру в двух рак‘атах: «Всё это — Книга Аллаха».
774-м. Убайдуллах передал от Сабита от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах): один человек из ансаров руководил ими молитвой в мечети Куба, и всякий раз, начиная суру, которую он читал им в молитве из числа тех, что читал, он начинал с «Скажи: Он — Аллах, Единый», пока не заканчивал её, а затем читал вместе с ней ещё одну суру. Так он поступал в каждом рак‘ате. Тогда его товарищи заговорили с ним и сказали: «Ты начинаешь с этой суры, а затем, видимо, не считаешь, что она тебе достаточна, пока не прочитаешь другую; так либо читай её одну, либо оставь её и читай другую». Он ответил: «Я не оставлю её. Если хотите, чтобы я руководил вами молитвой на этих условиях — я так и буду делать, а если вам это неугодно — я оставлю вас». А они считали его одним из лучших среди себя и не хотели, чтобы ими руководил кто-то другой. Когда к ним пришёл пророк ﷺ, они сообщили ему об этом деле, и он сказал: «О такой-то, что мешает тебе делать то, что велят тебе твои товарищи, и что побуждает тебя постоянно придерживаться этой суры в каждом рак‘ате?» Тот ответил: «Поистине, я люблю её». Тогда пророк ﷺ сказал: «Твоя любовь к ней введёт тебя в Рай».
775 - Передал нам Адам: передал нам Шу‘ба от Амра ибн Мурры, который сказал: я слышал, как Абу Ваиль сказал: пришёл человек к Ибн Мас‘уду и сказал: «Я прочитал сегодня ночью весь муфассаль в одном рак‘ате». Тот ответил: «Это торопливое чтение, подобное торопливому чтению стихов. Я знаю подобия, которые пророк ﷺ соединял попарно», — и упомянул двадцать сур из муфассаля, по две суры из группы «Хамим» в каждом рак‘ате.
[Хадис 775 — обе его части встречаются также в: 5043, 4996].
Его слово («Глава о соединении двух сур в одном рак‘ате, о чтении заключительными аятами, о чтении одной суры прежде другой и о чтении началом суры»). Эта глава охватывает четыре вопроса: что касается соединения двух сур, то это очевидно из хадиса Ибн Мас‘уда и также из хадиса Анаса; что касается чтения заключительными аятами, то это выводится по присоединению из чтения начальными аятами, и объединяющее их то, что каждое из них есть часть суры; можно также вывести это из слов «Умар читал сто аятов из суры «Корова»», и это подкрепляется словами Катады: «Всё это — Книга Аллаха»; что касается чтения одной суры прежде другой в порядке, отличном от порядка в мусхафе, то это следует из хадиса Анаса, а также из поступка Умара в риваяте аль-Ахнафа от него; что касается чтения началом суры, то это из хадиса Абдуллы ибн ас-Саиба, а также из хадиса Ибн Мас‘уда.
Его слово («Передают от Абдуллы ибн ас-Саиба») — то есть ибн Абу ас-Саиба ибн Сайфи ибн Абида (через букву «ба») ибн Абдуллы ибн Умара ибн Махзума. Этот его хадис передал с непрерывным иснадом Муслим через путь Ибн Джурайджа, который сказал: я слышал, как Мухаммад ибн Аббад ибн Джа‘фар говорил: сообщил мне Абу Салама ибн Суфьян, и Абдулла ибн Амр ибн аль-Ас, и Абдулла ибн аль-Мусаййаб аль-Абиди — все они от Абдуллы ибн ас-Саиба, который сказал: пророк ﷺ совершил с нами утреннюю молитву в Мекке и начал с суры «Верующие», и когда дошёл до упоминания Мусы и Харуна — или упоминания Исы (сомневался Мухаммад ибн Аббад), — пророка ﷺ одолел кашель, и он совершил поясной поклон. В другом риваяте — без слов «и он совершил поясной поклон». А его слова «ибн Амр ибн аль-Ас» — это ошибка кого-то из товарищей Ибн Джурайджа. Мы передавали это в «Мусаннафе» Абд ар-Раззака от него, где сказано: «Абдулла ибн Амр аль-Кари», и это верно. Разногласие имеется и в иснаде на Ибн Джурайджа: Ибн Уяйна передал от него от Ибн Абу Мулайки от Абдуллы ибн ас-Саиба — это вывел Ибн Маджа; а Абу Асим передал от него от Мухаммада ибн Аббада от Абу Саламы ибн Суфьяна — или Суфьяна ибн Абу Саламы. И, похоже, аль-Бухари привёл этот хадис в форме «передают» именно из-за этого разногласия, хотя иснад его таков, что им устанавливается довод. Ан-Навави сказал: слова «ибн аль-Ас» — ошибка по мнению хафизов, ибо это не тот Абдулла ибн Амр ибн аль-Ас, известный сподвижник, а некий таби‘ин из хиджазцев. Он сказал: в этом хадисе — довод на дозволенность прерывания чтения и на дозволенность чтения части суры, хотя Малик считал это нежелательным. На этом его слова заканчиваются.
На это возразили, что то, что счёл нежелательным Малик, — это ограничение частью суры по собственному выбору, а приводимый в качестве довода случай явно указывает на то, что это было по необходимости, поэтому возражение не применимо к нему. Также это возражение применимо к тому, кто приводил этот хадис в качестве довода на то, что не считается нежелательным чтение части аята, опираясь на слова «пока не дошёл до упоминания Мусы и Харуна — или упоминания Исы», поскольку каждое из этих двух мест приходится на середину аята, и об этом уже говорилось выше. Однако нежелательность не устанавливается без довода, а доводов на дозволенность много: уже приводился хадис Зайда ибн Сабита о том, что пророк ﷺ читал суру «Преграды» в двух рак‘атах, без упоминания необходимости, и в нём — чтение началом и концом суры. Абд ар-Раззак передал с достоверным иснадом от Абу Бакра ас-Сиддика, что он руководил сподвижниками в утренней молитве сурой «Корова» и прочитал её в двух рак‘атах, и это единодушие среди них.
Мухаммад ибн Абд ас-Салям аль-Хушани (через «ха» с точкой в огласовке «дамма», после которой — безточечная «син» с огласовкой «фатха», лёгкая, затем «нун») передал через Хасана аль-Басри, что тот сказал: «Мы совершили поход на Хорасан, и с нами было триста сподвижников. Бывало, что один из них молился с нами, читая по несколько айатов из суры, а затем совершал поясной поклон». Это передал Ибн Хазм, приводя это как довод. А ад-Даракутни передал с сильным иснадом от Ибн Аббаса, что он читал «Фатиху» и один айат из «Корова» в каждом ракяте.
Его слово («Пророка ﷺ одолел кашель») — с огласовкой «фатха» в начале, от слова «кашель» (السعال), допустима также огласовка «дамма». У Ибн Маджа — «шарка» (с точечной буквой и «каф»). А в риваяте Муслима сказано «фа-хазафа», то есть оставил чтение. Некоторые толковали это как выбрасывание мокроты, возникшей вследствие кашля, но первое толкование более очевидно, поскольку далее сказано «фа-ракаа» (и совершил поясной поклон): если бы он устранил то, что мешало ему читать, то продолжил бы чтение. Из этого сделан вывод, что кашель не делает молитву недействительной, и это ясно в том случае, если он одолел человека непроизвольно. Ар-Рафии в «Шарх аль-Муснад» сказал: этим можно доказать, что сура «Верующие» — мекканская, и это мнение большинства. Он сказал: а те, кто не согласен, могут сказать, что вероятно слово «в Мекке» означает во время завоевания Мекки или прощального хаджа. Я говорю: на это же указание прямо указал ан-Насаи в своём риваяте, сказав: «во время завоевания Мекки». Отсюда следует, что прерывание чтения из-за случайного кашля и подобного ему предпочтительнее, чем продолжение чтения при кашле и покашливании, даже если это влечёт за собой сокращение чтения там, где рекомендуется его продлевать.
Его слово («и читал Умар и т.д.») — передано Ибн Абу Шейбой через Абу Рафи, который сказал: «Умар читал в утренней молитве сто айатов из «Корова» и добавлял к этому суру из «ма́сани»». Конец цитаты.
Под «масани» подразумевается то, что не достигает ста айатов, либо достигает их — (сноска: это слово выпало из рукописи, и, возможно, лучше, что оно выпало. И Аллах знает лучше), — а по другому мнению — все суры, кроме семи длинных, до «муфассаль». Говорят, они названы «масани» (повторяемые), потому что они «повторили» (саннат) семь длинных сур. А «Фатиха» названа «масани», потому что она повторяется в каждой молитве. Что касается слова Всевышнего: «Мы даровали тебе семь повторяемых», то под этим подразумевается сура «Фатиха», хотя есть и другое мнение.
Его слово («и читал аль-Ахнаф») — передано Джафаром аль-Фирьяби в его «Книге о молитве» через Абдуллаха ибн Шакика, который сказал: «Аль-Ахнаф молился с нами», и он упомянул это, сказав: «а во втором [ракяте] — «Йунус»», без сомнения. Он сказал: и он утверждал, что молился позади Умара таким же образом. Этим же путём это передал Абу Нуайм в «Мустахрадж».
Его слово («и читал Ибн Масуд и т.д.») — передано Абд ар-Раззаком с его формулировкой через риваят Абд ар-Рахмана ибн Язида ан-Наха‘и от него, а он и Саид ибн Мансур передали также другим путём от Абд ар-Раззака (сноска: и это указывает на то, что упомянул толкователь о допустимости чтения части суры, как это передал аль-Бухари от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ читал в двух ракятах утренней молитвы из «Корова» и «Семейство Имрана»: «Скажите: мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам» — этот айат, и «Скажи: о люди Писания! Приходите к слову, равному для нас и для вас» — этот айат. А то, что дозволено в добровольной молитве, дозволено и в обязательной, пока не будет указания на специфичность. И Аллах знает лучше) с формулировкой: «и начал читать «Добыча», пока не дошёл до «и прекрасен помощник»». Конец цитаты.
Это место — сороковой айат по счёту, так что оба риваята согласуются между собой, и из этого становится ясно, что он читал сорок айатов с начала суры, что отклоняет доказательство этим на чтение окончания суры, в отличие от предания об Умаре, которое допускает такое толкование. Ибн ат-Тин сказал: если не брать чтение окончаний из предания об Умаре или Ибн Масуде, то аль-Бухари не привёл на это никакого доказательства. Но он упустил то, что мы уже упомянули: это взято через присоединение (иль-хак), подтверждённое словом Катады.
Его слово («и сказал Катада») — передано Абд ар-Раззаком. Катада — младший из последователей (табиин); на его слово опираются как на довод, но само оно не служит самостоятельным доводом. Аль-Бухари же хотел от него именно его слова: («всё это — Писание Аллаха»), поскольку из этого выводится допустимость всего, что упомянуто в заглавии главы. Что касается слова Катады о повторении суры, то составитель не упомянул это в заглавии главы. Ибн Рашид сказал: возможно, он не придерживается этого мнения из-за того, что передано о нежелательности этого от некоторых учёных. Я говорю: в этом есть сомнение, поскольку такая мера не соблюдается, если для него установлен верный довод. Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: Малик считал, что молящийся должен читать в каждом ракяте по одной суре, как сказал Ибн Умар: «у каждой суры своя доля в поясном и земном поклоне». Он сказал: суру нельзя делить между двумя ракятами, нельзя ограничиваться частью её, оставляя остальное, и нельзя читать одну суру перед другой, нарушая порядок Корана. Он сказал: если человек сделает всё это, его молитва не станет недействительной, но это будет противно предпочтительному. Он сказал: всё, чем аль-Бухари приводит довод, не противоречит тому, что сказал Малик, поскольку это относится к разъяснению допустимости. Конец цитаты.
Что касается хадиса Ибн Масуда, то в нём есть намёк на постоянную практику соединения двух сур, как об этом будет сказано далее при разборе этого хадиса. Аль-Байхаки в «Достоинствах аш-Шафии» передал от него, что это желательно, а всё прочее, о чём было сказано, что это противно предпочтительному, — таков же мазхаб аш-Шафии. От Ахмада и ханафитов передано о нежелательности чтения одной суры перед другой, что нарушает порядок Корана. Разногласие есть в том, установили ли сподвижники этот порядок по указанию от Пророка ﷺ или по собственному усмотрению (иджтихаду). Кади Абу Бакр сказал: верно второе. Что же касается порядка айатов, то он установлен по указанию (тауфик) без разногласий. Затем Ибн аль-Мунир сказал: и представляется очевидным, что повторение (текрир) легче, чем разделение суры между двумя ракятами. Конец цитаты.
Причина нежелательности этого, как представляется, заключается в том, что аяты суры взаимосвязаны между собой, поэтому в каком бы месте ни была прервана сура, это не то же самое, что довести чтение до конца суры. Если остановка была сделана на неполной паузе (вакф), то нежелательность очевидна, а если остановка сделана на полной паузе, то, как ясно, это всё же противоречит предпочтительному. Ранее, в разделе о ритуальной чистоте, уже приводилась история об ансаре, в которого враг пустил стрелу, но он не прервал свою молитву и сказал: «Я читал суру и не хотел её прерывать», и Пророк ﷺ одобрил это.
Его слово: «И сказал Убайдуллах ибн Умар» — то есть ибн Хафс ибн Асим. Этот его хадис в связанном виде привели ат-Тирмизи и аль-Баззар от аль-Бухари, от Исмаила ибн Абу Увайса, а также аль-Байхаки — через риваят Мухриза ибн Саламы; оба они передали от Абд аль-Азиза ад-Дараварди от него полностью. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший, достоверный, редкий хадис от Убайдуллаха, от Сабита». Он сказал: «Мубарак ибн Фадала передал от Сабита, упомянув лишь часть в конце». Ат-Табарани в «аль-Аусат» упомянул, что ад-Дараварди передал этот хадис в одиночку от Убайдуллаха.
Ад-Даракутни в «аль-Ыляль» упомянул, что Хаммад ибн Салама разошёлся с Убайдуллахом в иснаде этого хадиса, передав его от Сабита, от Хабиба ибн Субайы, в форме мурсаль, и сказал: «Это ближе к правильному». Он отдал предпочтение этому мнению потому, что Хаммад ибн Салама имеет приоритет в хадисах Сабита. Однако Убайдуллах ибн Умар — хафиз, являющийся доводом (худжжа), и его в иснаде поддержал Мубарак, поэтому возможно, что у Сабита в этом хадисе было два шейха.