Если имам произносит слова «Аминь», то отвечайте «Аминь», ибо тот, чьё «Аминь» совпадает с «Аминь» ангелов, прощаются все его прошлые грехи. Ибн Шихаб сказал: Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Аминь».
Слово: «Глава о громком провозглашении имама словом «Амин»» означает, что после суры «Аль-Фатиха» имам произносит «Амин» вслух. «Амин» — это отглагольное существительное от глагола с удвоением корня (أمّن), то есть произнесение слова «Амин» с удлинением и облегчением, что подтверждается всеми риваятами и всеми чтецами. Вахиди передал от Хамзы, а аль-Кисаи — с ивалою (переходом гласного), при этом встречаются три другие редкие формы: краткость, которую передал Таълаб и подкрепил стихотворным свидетельством, но Ибн Дарастувай отверг и подверг сомнению свидетельство, считая его необходимостью для поэзии. Иъяд и его последователи передали от Таълаба, что он разрешил это только в поэзии, а удвоение с удлинением и краткостью осудили многие из знатоков языка.
«Амин» относится к именам глаголов, подобно «Сах» для молчания, и в произношении при присоединении открывается, так как слово строится по соглашению, подобно «кайф». Не открывается из-за тяжести разрыва после йа. Значение — «О Аллах, услышь!» по мнению большинства. Также высказывались иные мнения, все сводящиеся к этому смыслу, например: «О Аллах, даруй нам безопасность и благо», или что это выражение означает степень в раю, которую получает произносящий, или что это обращение к тому, кому ответили, как ангелам. Сказано также, что это имя из имён Аллаха, что передал Абдурраззак от Абу Хурайры с слабым иснадом и от Хиляля ибн Ясафа, таби‘и, подобно ему. Многие отвергли это. Те, кто удлинял и удваивал, говорили, что смысл — «мы обращаемся к Тебе». Это передано от Джафара ас-Садика. Те, кто сокращал и удваивал, утверждали, что слово ивритское или сирийское. У Абу Дауда в хадисе от Абу Зухейра ан-Нумайри, сподвижника, сказано, что «Амин» подобно печати на свитке, затем приведена его цитата ﷺ: «Если он заканчивает словом «Амин», то это обязательно».
Слово: «И сказал Атаа в отношении слова «Амин»» — Абдурраззак передал от Ибн Джурейджа, от Атаа, что он сказал: «Я спросил его: «Был ли Ибн аз-Зубайр произносит «Амин» вслед за Умм аль-Куран?» Он ответил: «Да, и те, кто за ним, тоже произносят, так что в мечети возникает громкий звук». Затем он сказал: ««Амин» — это мольба». Также он сказал, что Абу Хурайра входил в мечеть, когда имам уже стоял, и звал его, говоря: «Не опережай меня словом «Амин»». Что касается слова «лагжа» с разрывом хамзы, то это означает громкий звук для жителей мечети, а лям — для усиления. Знатоки языка объясняют «лагжа» как высокий звук. Ибн ат-Тин передал «ладжабу» с одним согласным и облегчением джима — это смешанные звуки. Аль-Байхаки передал «раджату» с заменой лям на ра, как будет далее.
Слово: «Ла тафутни» с даммой на фа и сукуном на второй та — так передается в большинстве риваят. Некоторые передавали с фа и шином с шва, но я не видел этого в риваятах. В основном же слово с двойным та означает «не опережай меня», как уже упоминалось у Абдурраззака в смысле опережения. Намерение Абу Хурайры — произносить «Амин» вместе с имамом внутри молитвы. Некоторые из маликитов придерживались этого мнения, что имам не произносит «Амин», и объясняли это как «не спорь со мной в произнесении «Амин», которое является обязанностью молящегося», но это отдалённое толкование. Есть и другое мнение от Абу Хурайры, которое передал аль-Байхаки от Хаммада, от Табита, от Абу Рафи‘а: Абу Хурайра был муадзином для Марвана и поставил условие, чтобы тот не опережал его словом «Амин», пока не убедится, что вошёл в ряд. Кажется, он занимался установлением и исправлением рядов, а Марван спешил войти в молитву раньше, чем Абу Хурайра освободится, и тот запрещал ему это. Такое же случалось и с другими, не только с Марваном. Саид ибн Мансур передал от Мухаммада ибн Сирбина, что Абу Хурайра был муадзином в Бахрейне и поставил условие имаму не опережать его словом «Амин». Имамом в Бахрейне был Аль-Аляа ибн аль-Хадрами. Абдурраззак пояснил это от Абу Салямы от него.
Подобные слова Абу Хурайры переданы от Билала, что приводит Абу Дауд от Абу Усмана, от Билала, который сказал: «О Посланник Аллаха, не опережай меня словом «Амин»», и его люди были надёжными.
Однако было сказано, что Абу Усман не встречался с Билалом, и от него передавалась риваят с формулировкой, что Билал сказал, что является явным примером ирсала. Даркутни и другие предпочли этот вариант связанному тексту. Этот хадис ослабляет предыдущее толкование, поскольку от Билала не может исходить то, что приписывает ему этот говорящий, подобно словам Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Некоторые ханафиты опираются на этот хадис, утверждая, что имам входит в молитву до того, как муадзин завершит призыв к икамату. Однако в этом есть сомнение, так как это конкретное событие и его причина возможны, поэтому нельзя на нем основывать правило. Ибн аль-Мунир сказал, что уместность слов Ата для перевода заключается в том, что он постановил, что тааммин (подтверждение «амин») является мольбой, следовательно, имам должен произносить его, поскольку он в положении призывающего, в отличие от мнения противников, что это ответ на мольбу, и поэтому он принадлежит только молящемуся. Ответ на это в том, что тааммин — это резюме после подробного изложения, призывающий изложил цели словами: «Веди нас по прямому пути» (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ) и далее, а верующий произнес слово, охватывающее все, и если имам произносит его, то это как будто он молится дважды — сначала подробно, затем кратко.
Его слова: «И сказал Нафи' — да будет доволен им Аллах» передал Абдурраззак от Ибн Джурейджа: «Нафи' сообщил нам, что Ибн Умар, когда завершал чтение Умм аль-Куран, говорил «амин» и не оставлял этого, а также поощрял других говорить «амин». Я слышал от него в этом отношении добро». Его слова «и поощрял их» с буквой даад с шаддой, а слово «добро» с сукуном под буквой та — это риваят аль-Кушмейхани, у других же передается как хабар с фатхой на муаххаде, то есть как марифатный хадис, что подтверждает Байхаки, что когда люди произносят тааммин, Ибн Умар тоже произносил тааммин вместе с ними и считал это сунной. Риваят Абдурраззака такая же, как первая, и также мы передали это в «Фаваид» Яхьи ибн Маина, где говорится, что связь действия Ибн Умара в том, что он произносил тааммин при завершении аль-Фатиха, что более общее, чем то, чтобы быть имамом или молящимся.
Его слова: «От Ибн Шихаба» в ат-Тирмизи передаются через Зайда ибн аль-Хубаба от Малик, который сообщил нам от Ибн Шихаба.
Его слова: «Они оба сообщили ему» очевидно, что их слова едины, но в риваяте Мухаммада ибн Амра от Абу Салямы будет небольшое различие с формулировкой аз-Зухри.
Его слова: «Если имам произнес тааммин, то произнесите тааммин» явно указывают на то, что имам произносит тааммин. Было сказано, что это значит «если он призывает», и имеется в виду мольба аль-Фатиха от слов «Веди нас» и далее, исходя из того, что тааммин — это мольба. Также сказано, что это значит, когда он достигает места, требующего тааммина, то есть слова «и не введи нас в заблуждение» (وَلا الضَّالِّينَ). Это толкование подтверждается хадисом в данной главе и служит доказательством законности тааммина для имама. В этом есть сомнение, поскольку это может быть условным случаем, но ответ в том, что выражение «если» указывает на реальное наступление события. Малик в одной из своих риваятов от Ибн аль-Касима сказал, что имам не произносит тааммин при громком чтении, а в другой риваяте он сказал, что имам вообще не произносит тааммин.
Ответ на хадис Ибн Шихаба в том, что он не видел его в другом хадисе, и это не является недостатком, поскольку Ибн Шихаб — имам, и его одиночное мнение не наносит вреда, хотя вскоре будет упомянуто, что это встречается в другом хадисе. Некоторые маликиты предпочитают мнение, что имам не произносит тааммин по смыслу, поскольку он призывающий, и поэтому тааммин должен принадлежать молящемуся. Это согласуется с их утверждением, что молящийся не читает вслух. Те же, кто обязал имама произносить тааммин, утверждают, что поскольку они оба участвуют в чтении, им следует участвовать и в тааммине. Некоторые из них начали с толкования слов «Если имам произнес тааммин», что значит «если он призвал». Они говорят, что называть призывающего «мусаммином» (произносящим тааммин) допустимо, поскольку мусаммин называется даа'и (призывающим), как сказано в словах Всевышнего: «Ваша мольба была услышана» (قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا), и Муса был даа'и, а Харун — мусаммин, как передал Ибн Мардувайх от хадиса Анас.
Однако добавляют, что отсутствие постоянства не требует, чтобы называли мусаммина даа'и, и наоборот. Это мнение высказал Ибн Абд аль-Барр, при этом хадис изначально не был достоверен, а если бы был, то называние Харуна даа'и — это лишь преобладание. Некоторые сказали, что смысл слов «Если он произнес тааммин» — это когда он достигает места тааммина, подобно тому, как говорят «Он достиг Нажда», хотя он не входит туда. Ибн аль-Арби сказал, что это далеко от языка и шариата.
Ибн Дакык аль-Ид сказал, что это метафора, и если найдется доказательство, подтверждающее ее, то ей следуют, иначе исходным правилом является ее отсутствие.
Сказал: для подтверждения этого они приводят риваят Абу Салиха от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который следует после раздела с формулировкой: «Если имам сказал «и неведущих», то говорите «амин»». Они объясняют, что сочетание двух риваятов требует понимать его слова «если он сказал амин» (إذا أمن) как относящиеся к амин, произнесённому в переносном смысле. Большинство же, принимая переносное значение, отвечают, что под словом «если он сказал амин» имеется в виду намерение произнести амин, чтобы согласовать амин имама и молящихся вместе, и из этого не следует, что имам не должен говорить амин. Напротив, имеется прямое указание, что имам произносит амин, и это зафиксировано в одном из риваятов. Противоположное толкование подтверждается риваятом Ма’мара от Ибн Шихаба в этом хадисе с формулировкой: «Если имам сказал «и неведущих», и они сказали «амин», то ангелы говорят «амин», и имам говорит «амин»». Этот хадис приводят Абу Дауд, ан-Насаи и ас-Саррадж, и он ясно указывает, что имам произносит амин вслух.
В отношении сочетания этих двух риваятов сказано: под словом «если он сказал и неведущих, то говорите амин» имеется в виду, что даже если имам не произнёс амин, молящиеся говорят его. Также сказано, что из двух сообщений можно вывести право молящегося выбирать, говорить ли амин вместе с имамом или после него — так сказал ат-Табари. Говорят, что первое относится к тем, кто близок к имаму, а второе — к тем, кто далеко, поскольку громкое произнесение имамом амин тише, чем чтение, и тот, кто слышит чтение, может не слышать амин, а кто слышит амин, тот подтверждает вместе с ним. Если же не слышит, то произносит амин, услышав слова «и неведущих», так как это время произнесения амин, — сказал аль-Хаттаби.
Все эти мнения возможны и не исключают того, что они упомянули. Ибн Шихаб отверг это, сказав: «Посланник Аллаха ﷺ говорил амин, словно предвидел упомянутое толкование, и пояснил, что под словом «если он сказал амин» имеется в виду истинное произнесение амин». И хотя хадис передан мурсал, он подтверждён деянием Абу Хурайры, его передатчика, как будет показано после раздела. Если же предпочтительна версия, что имам произносит амин вслух, то это мнение большинства, в отличие от кувейтийцев и риваята от Малик, который сказал, что имам произносит амин тайно.
Доказательство из хадиса состоит в том, что если бы амин не был слышен молящимся, они бы не знали о нём, а ведь его произнесение связано с произнесением имама. Они отвечают, что место произнесения известно, и поэтому не обязательно, чтобы амин был громким, и в этом есть размышление, поскольку возможно, что громкое произнесение нарушит порядок, и не обязательно, чтобы молящиеся знали о нём. Рувах ибн Убада передал от Малик в этом хадисе, что Ибн Шихаб сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ говорил «и неведущих», он громко произносил амин». Это приводит ас-Саррадж и Ибн Хиббан от риваята аз-Зубайди в хадисе раздела от Ибн Шихаба: когда он заканчивал чтение Умм аль-Куран, он повышал голос и говорил амин. Также у аль-Хумайди от пути Саида аль-Макбури от Абу Хурайры подобное с формулировкой: «Если он сказал «и неведущих»». У Абу Дауда от пути Абу Абдуллаха, племянника Абу Хурайры, от Абу Хурайры такой же риваят с добавлением: «Пока не услышат те, кто за ним в первом ряду». Абу Дауд приводит это, а Ибн Хиббан подтвердил от риваята Ваиля ибн Худжра, подобного риваяту аз-Зубайди. В этом есть опровержение тех, кто намекал на отмену, говоря, что Посланник ﷺ громко произносил амин в начале ислама, чтобы научить их, а Ваиль ибн Худжр принял ислам уже в конце.
Слова «произносите амин» (فَأَمِّنُوا) служат доказательством того, что произнесение амин молящими отложено относительно произнесения имамом, поскольку оно связано с последним словом, но ранее в сочетании двух риваятов сказано, что имеется в виду одновременность, и так говорит большинство. Шейх Абу Мухаммад аль-Джувайни сказал: не рекомендуется произносить амин одновременно с имамом в чем-либо, кроме этого случая. Имам аль-Харамейн объяснил это тем, что амин относится к чтению имама, а не к его амину, поэтому он не отстаёт от него, и это очевидно. Далее, по мнению большинства, это действие является сунной, а Ибн Базиза передал от некоторых учёных обязательность для молящегося, исходя из явного приказа. Он сказал: «Захириты возлагают это на каждого молящего, а в общем приказе молящему о произнесении амин сказано, что он должен говорить амин, даже если занят чтением Фатихи». По этому мнению придерживается большинство шафиитов.
Затем возник спор, прерывается ли при этом мувала (совпадение) или нет? Существуют два мнения: более правильное из них — мувала не прерывается, поскольку это предписание сделано ради блага молитвы, в отличие от других предписаний, не связанных с ней, например, благодарности при чихании (الحمد للعاطس). И Аллах знает лучше.
Слова: «Ибо тот, кто совпал…» — Юнус добавил это от Ибн Шихаба в передаче у Муслима, что ангелы говорят «амин» до того, как произнесёт это человек, и тот, кто совпал, и так далее. Аналогично у Ибн Уййайны от Ибн Шихаба, как будет показано в разделе о дуа. Это указывает на то, что под совпадением подразумевается совпадение в слове и времени, в отличие от тех, кто считает, что имеется в виду совпадение в искренности и смирении, как у Ибн Хиббана. Когда он упоминал хадис, он сказал: имеется в виду совпадение с ангелами в искренности без тщеславия. Так же склонялись к этому и другие, говоря, что это относится к похвальным качествам, или к ответу на дуа, или к дуа с повиновением в особенности, или же под «амин» ангелов понимается их прошение прощения для верующих.
Ибн аль-Мунир сказал: мудрость в предпочтении совпадения в слове и времени состоит в том, чтобы молящийся был бодрствующим для совершения предписанного в нужном месте, поскольку у ангелов нет забывчивости, и тот, кто совпал с ними, был внимателен. Внешне кажется, что под ангелами подразумеваются все они, и это выбрал Ибн Базиза. Говорили также, что это хранители из них, или те, кто сменяет друг друга, если мы скажем, что они не хранители. И, по-видимому, имеется в виду те ангелы, которые присутствуют при молитве на земле или на небе.
В риваяте аль-Арадж, после соответствующей главы, говорится: «Ангелы на небе говорят «амин»», и в риваяте Мухаммада ибн Амра, также приходящем, совпадает с этим мнение обитателей неба и подобное у Сухейля от отца у Муслима. Абдурраззак передал от Икримы, что ряды людей на земле совпадают с рядами людей на небе, и если «амин» на земле совпадает с «амин» на небе, то прощается рабу, и на этом заканчивается. Подобное не следует отвергать по мнению, так как к этому следует стремиться.
Слова: «Прощены ему грехи, что были ранее» — очевидно, речь о прощении всех прошлых грехов. Учёные толкуют это как прощение малых грехов. Об этом уже говорилось в обсуждении хадиса Усмана о том, кто совершил омовение, как указывалось в книге о чистоте.
(Польза): Этот текст встречается в «Амалий» аль-Джурджани от Абу аль-Аббаса аль-Ассама, от Бахра ибн Насра, от Ибн Вахба, от Юнуса в конце этого хадиса и последующих слов, но это добавление является редким. Ибн аль-Джаруд передал его в «Мунтака» от Бахра ибн Насра без этой добавки, так же передал Муслим от Хармалы и Ибн Хузаймы от Юнуса ибн Абд аль-Аля, оба от Ибн Вахба. Аналогично во всех путях от Абу Хурайры, кроме того, что я нашёл в некоторых рукописях Ибн Маджа от Хишама ибн Аммара и Абу Бакра ибн Аби Шейбы, оба от Ибн Уййайны с подтверждением, но это не достоверно, поскольку Абу Бакр передал его в своём муснаде и муснафе без этой добавки, так же как и хранители учеников Ибн Уййайны, аль-Хумайди, Ибн аль-Мадини и другие. Есть другой слабый путь от передачи Абу Фарвы Мухаммада ибн Язида ибн Синана от отца от Усмана и аль-Валида ибн Садж, от Сухейля от отца от Абу Хурайры.
Слова: «Сказал Ибн Шихаб» — это связано с ним через передачу Малик ибн Анаса, и ошибочно утверждать, что это муаллака (прерванная цепочка). Это марсил (пропущенный передатчик) Ибн Шихаба, и мы уже приводили доводы в пользу его надёжности. От него передавался также мувассул (с непрерывной цепочкой), что приводил Даркутни в «Аль-Гараиб ва аль-Иляль» через Хафса ибн Умара аль-Адни от Малик ибн Анаса. Даркутни сказал, что этот путь единственный у Хафса ибн Умара и он слаб. В хадисе есть доказательство против имамитов (^2) в их утверждении, что та’мин (произнесение «амин») нарушает молитву, так как это не слова Корана и не зикр. Возможно, их опора — передача от Джафара ас-Садика, что значение «амин» — «мы обращаемся к Тебе», и на этом основывались те, кто говорил, что с удлинением и удвоением это не молитва. Муаттали (представитель шафиитов) прямо заявил, что у кого так, молитва недействительна. В этом есть достоинство имама, так как та’мин имама совпадает с та’мином ангелов, и поэтому предписано для молящегося совпадать с ним. Очевидно из контекста, что молящийся произносит та’мин только если имам произнёс его, а не если он оставил это. Так говорили некоторые шафииты, как прямо указал автор «аз-Захаир» и это вытекает из общего текста Рафии, который противоречит. Ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб» утверждал, что есть согласие на противоположное, а в «аль-Ум» аш-Шафии говорится, что молящийся произносит та’мин, даже если имам оставил это умышленно или по ошибке. Аль-Куртуби приводил это в доказательство того, что чтение аль-Фатиха имамом обязательно, и что молящийся не обязан читать то, что имам произнёс вслух. Первое, по-видимому, основано на том, что та’мин ограничен аль-Фатихой, и из контекста следует, что чтение аль-Фатихи было известно у них. Второе указывает, что молящийся не читает аль-Фатиху во время чтения имамом, а не что он вообще не читает её.
Глава «О достоинстве та’мина» — 781. Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик, от Абу аз-Зинада, от аль-Араджа, от Абу Хурайры ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-то из вас скажет «амин», и ангелы на небе скажут «амин», и совпадут они, то прощены ему грехи, что были ранее».
Глава «О достоинстве та’мина» включает риваят аль-Араджа, поскольку она общая, не ограниченная состоянием молитвы. Ибн аль-Мунир сказал: «И какое же достоинство больше, чем быть сказанным лёгким словом без затруднения, а затем за этим следует прощение». Из этого следует законность та’мина для каждого, кто читает аль-Фатиху, будь то в молитве или вне её, поскольку сказано: «Если кто-то из вас скажет». Но в риваяте Муслима с этого ракурса сказано: «Если кто-то из вас скажет в своей молитве», поэтому общий текст следует понимать ограниченным. В риваяте Хамама от Абу Хурайры у Ахмада — и Муслим приводил его иснад — говорится: «Если читатель сказал «амин», то говорите «амин»», что можно понимать как общий призыв к та’мину, если читатель произнёс «амин», для всех, кто слышит, будь то молящийся или нет. Можно также сказать, что под читателем подразумевается имам, когда он читает аль-Фатиху. Ведь хадис один, но с разными словами. Некоторые мутазилиты использовали его в доказательство превосходства ангелов над людьми. Об этом будет речь далее.