От Ибн Масъуда и некоторых его сподвижников передавалось, что они практиковали сцепление рук (التطبيق). Имеется передача от Ибн Масъуда в достоверном сборнике Муслима и других, по пути Ибрахима, от Алькамы и Аль-Асвада, что они пришли к Абдуллаху, и он рассказал хадис: «Мы положили руки на колени, затем ударили ими, потом сцепили их перед собой, затем положили между бедрами. Когда он совершил молитву, сказал: «Так делал Посланник Аллаха ﷺ»». Это можно понимать так, что Ибн Масъуд не был осведомлён о отмене этой практики. Ибн Мунзир передал от Ибн Омара с сильным иснадом, что Пророк ﷺ совершил сцепление рук лишь однажды. Ибн Хузайма передал с другого пути от Алькамы, от Абдуллаха, что Пророк ﷺ учил их: когда он хотел поклониться, сцеплял руки между коленями и затем кланялся. Саад, услышав это, сказал: «Правду сказал мой брат, мы так делали, а потом нам приказали держаться за колени». Это сильное свидетельство в пользу пути Мусъаба ибн Саада.
Абдурраззак передал от Омара, что совпадает с высказыванием Саада, и в другом передаче от Алькамы и Аль-Асвада говорится: «Мы молились с Абдуллахом, он сцеплял руки, потом встретили Омара, молились с ним и сцепляли руки. Когда он ушёл, сказал: «Это то, что мы делали, а потом оставили»». В Тирмизи по пути Абу Абдуррахмана ас-Сулейми передано, что Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Колени — сунна для вас, держитесь за колени». Аль-Байхаки передал с формулировкой: «Когда мы кланялись, клали руки между бедрами, и Умар говорил: «Из сунны — держаться за колени»». Это постановление приравнивается к постановлению поднятия рук, поскольку когда сподвижник говорит «сунна такова», очевидно, что речь идёт о сунне Пророка ﷺ, особенно если это говорит такой, как Умар.
Высказывание «поэтому нам запретили это» использовал Ибн Хузайма как доказательство того, что сцепление рук не разрешено. Однако здесь есть спор, так как запрет может пониматься как нежелательность. Ибн Аби Шейба передал по пути Асима ибн Дамры от Али, что если хочешь, можешь положить руки на колени, а если хочешь — сцепить их. Иснад этого хадиса хорош, и он показывает, что Али видел выбор. Либо запрет не дошёл до него, либо он понимал его как нежелательность. Это указывает на то, что не является запретным, поскольку Умар и другие, кто осуждал сцепление, не приказывали повторять молитву тем, кто сцеплял руки.
(Польза): Ибн Батталь передал от ат-Тахави и подтвердил, что рассуждение требует считать предпочтительным раздвижение рук, а не сцепление, поскольку сунна предписывает раздвижение в поклонении и земном поклоне, а также чередование между стопами. Он отметил, что поскольку они согласились по поводу предпочтения раздвижения рук в этом вопросе, а расходились в другом, то рассуждение требует приравнять спорное к согласованному. Таким образом, подтверждается отсутствие сцепления и обязательность положить руки на колени. Заключение его речи. Зайн ибн Мунйр добавил, что то, что он упомянул, противоречит местам, где предписано сцепление, например, положить правую руку на левую при стоянии. Он сказал: «Если будет доказана законность сцепления в некоторых целях молитвы, то опровержётся приведённый им аналог». Да, если бы он сказал, что упомянутое требует преимущества раздвижения над сцеплением, это имело бы смысл. Я говорю: мудрость, подтверждающая преимущество раздвижения над сцеплением, передана от Аиши ﵂. Сейф в «Футух» передал от Масрука, что он спросил её об этом, и она ответила, что сцепление — дело иудеев, и Пророк ﷺ запретил это по этой причине. Пророк ﷺ нравилось соглашаться с народом книги в том, что не ниспослано ему, но в конце приказал им противоречить. Аллах знает лучше.
Высказывание «чтобы положить руки» означает наши ладони, как общее понятие, а не частное. Муслим передал по пути Абу Ауаны от Абу Яфура с формулировкой: «Нам приказали ударять ладонями по коленям», что соответствует переводу.
119 — Глава: Если не завершить поклон
791 — Хафс ибн Умар сообщил, что Шуайба передал от Сулеймана, что он слышал Зайда ибн Вахба, который видел Худейфу...
(Примечание: В оригинале возможно «إنما», а не «كذا»)
Мужчина, который не завершает поклон и земной поклон, сказал: «Ты не молился, даже если умрёшь не по природе, которую создал Аллах для Мухаммада ﷺ».
119 — Заголовок: Глава «Если не завершить поклон» выделил поклон с упоминанием, хотя земной поклон подобен ему, поскольку будет отдельный перевод. Цель — последовательность описания молитвы по её столпам. Он ограничился ответом на вопрос, если Пророк ﷺ не завершил поклон, не повторяя молитву.
Выражение «от Сулеймана» — это аль-Аамаш.
Выражение «видел Худейфа мужчину» — я не нашёл его имени, но у Ибн Хузаймы и Ибн Хиббана по пути ат-Таври передано от аль-Аамаша, что он был у ворот Кинды, подобно передаче Абдурраззака от ат-Таври.
Выражение «не завершает поклон и земной поклон» в передаче Абдурраззака звучит как «не завершает поклон». Ахмад добавил от Мухаммада ибн Джафара от Шуайбы: «Сколько ты молился?» — «Сорок лет». Аналогично в передаче ат-Таври и у ан-Нисаи по пути Тальхи ибн Мусаррифа от Зайда ибн Вахба. В отношении буквального понимания есть спор, и, по-видимому, это причина, почему аль-Бухари не упомянул это, поскольку Худейфа умер в 36 году, и по этому счёту начало молитвы упало на четыре года или более до хиджры. Возможно, молитва ещё не была предписана, или он преувеличивал, или был из тех, кто почти молился до принятия ислама, а потом обратился, и отсюда получился указанный срок.
Выражение «ты не молился» подобно словам ﷺ к тому, кто нарушил молитву: «Ты не молился», что будет далее в главе.
Выражение «природа, которую создал Аллах для Мухаммада» добавлено аль-Кушмехини и использовано как доказательство обязательства спокойствия в поклонении и земном поклоне, а также того, что нарушение этого недействительно для молитвы и является отрицанием оставляющего молитву. Очевидно, что Худейфа отрицает ислам у того, кто нарушает один из столпов, а тем более у того, кто нарушает все. Это основано на том, что под природой понимается религия. Аль-Хаттаби сказал, что природа — это милля или религия. Возможно, здесь имеется в виду сунна, как в хадисе «пять из природы». Худейфа, вероятно, хотел упрекнуть человека, чтобы удержать его в будущем. Это подтверждается другим переданным выражением «сунна Мухаммада», как будет далее через десять глав. Это сделано аль-Бухари, поскольку когда сподвижник говорит «сунна Мухаммада» или «его природа», это считается хадисом марфу, хотя некоторые с этим не согласны, но предпочтительнее первое.
120 — Глава: Выпрямление спины в поклонении. Абу Хумайд сказал о своих сподвижниках: Пророк ﷺ поклонился, затем выпрямил спину.
Выражение «глава о выпрямлении спины в поклонении» означает без наклона головы относительно тела и наоборот.
Выражение «Абу Хумайд» — это ас-Саиди.
Выражение «выпрямил спину» с открытым хой и ссадом означает наклонил её. В передаче аль-Кушмехини говорится, что он наклонил...