792 - Передал нам Бадаль ибн аль-Мухаббар, сказал: передал нам Шу‘ба, сказал: сообщил мне аль-Хакам от Ибн Абу Лейлы от аль-Бара, который сказал: «Поясной поклон Пророка ﷺ, его земной поклон, [сидение] между двумя земными поклонами, а также [время], когда он поднимал голову из поясного поклона, — не считая стояния и сидения, — были близки друг к другу по продолжительности».
[Хадис 792 — его части повторяются в хадисах 820, 801]
Его слово: («предел совершения поясного поклона и выпрямления в нём»). В некоторых риваятах у аль-Кушмихани встречается, а у аль-Асили здесь стоит: «Глава о совершении поясного поклона», то есть он отделил её от предыдущей главы отдельной главой. У остальных же передатчиков всё это объединено в одном заглавии, за исключением того, что они поместили сообщение с отсылкой (та‘лик) от Абу Хумайда внутрь него, поскольку оно относится к первой части [заглавия], а хадис аль-Бара указывает на то, что после неё. Этим и отвечается на возражение Насир ад-Дина ибн аль-Мунира, который сказал: «Хадис аль-Бара не соответствует заглавию относительно равенства в поясном поклоне, свободном от избыточного наклона головы без остального тела или наоборот, ведь хадис говорит о равенстве поясного поклона с земным поклоном и прочим по продолжительности и краткости». Похоже, он не вдумался в то, что следует после хадиса Абу Хумайда из оставшейся части заглавия, и в соответствие хадиса аль-Бара словам «предел совершения поясного поклона» с той стороны, что он указывает на выравнивание поясного поклона, земного поклона, выпрямления и сидения между двумя земными поклонами. А в некоторых путях передачи этого хадиса у Муслима установлено удлинение выпрямления, откуда и берётся [указание на] удлинение всего этого. И Аллах знает лучше.
Его слово: («и спокойствие», الاطمئنينة) — так у большинства с касрой хамзы, допустима также и замма с сукуном та. У аль-Кушмихани: «ат-тум’анина» с даммой та, и это более употребительная форма. Под этим подразумевается покой, а его предел — прекращение предшествующего движения, как будет разъяснено далее в хадисе Абу Хумайда.
Его слово: («сообщил нам аль-Хакам») — это Ибн Утайба. («от Ибн Абу Лейлы») — это Абд ар-Рахман, и у Муслима прямо указано, что тот передавал ему [хадис].
Его слово: («кроме стояния и сидения», ما خلا القيام والقعود) — оба слова в форме винительного падежа. Сказано, что под стоянием имеется в виду выпрямление, а под сидением — сидение между двумя земными поклонами, и некоторые категорически утверждали это, опираясь на то, что выпрямление и сидение между двумя земными поклонами не удлиняются. Ибн аль-Каййим в своём комментарии на «Сунан» отверг это, сказав: «Это дурное понимание того, кто так сказал, ведь он [аль-Бара] уже упомянул их обоих поимённо — как же можно их исключать? Разве уместно сказать: «пришли Зайд, Амр, Бакр и Халид, кроме Зайда и Амра», ведь если он хотел отрицать их приход, это было бы противоречием?» На это возразили, что упоминание их [в перечислении] означает включение их в понятие спокойствия, а исключение части из них означает выведение исключённого из равенства [с остальными по продолжительности]. Некоторые из шейхов наших шейхов сказали: смысл слов «близки друг к другу по продолжительности» в том, что каждый столп близок к подобному себе, то есть первое стояние близко ко второму, а поясной поклон в первом рак‘ате близок к поясному поклону во втором, и что под стоянием и сидением, которые исключены, подразумеваются выпрямление и сидение между двумя земными поклонами — но натянутость этого толкования очевидна. Из внешнего смысла [хадиса] делался вывод о том, что выпрямление — длительный столп, особенно с учётом слов в хадисе Анаса: «так что говорящий говорил: он забыл [что-то]». В ответе на это есть натянутость. И Аллах знает лучше.
Этот хадис приведён далее, спустя несколько глав, без исключения, и так же передал его Муслим по нескольким путям. Также говорилось, что под стоянием и сидением подразумеваются стояние для чтения [Корана] и сидение для ташаххуда, поскольку стояние для чтения обычно длиннее всех остальных столпов. Из этого делался вывод об удлинении выпрямления и сидения между двумя земными поклонами, как будет разъяснено далее в главе о спокойствии при поднятии головы из поясного поклона, вместе с остальным разбором, если пожелает Всевышний Аллах.
122 - Глава о том, как Пророк ﷺ повелел тому, кто не завершил свой поясной поклон, повторить [молитву]
793 - Передал нам Мусаддад, сказал: сообщил мне Яхья ибн Са‘ид от Убайдуллаха, [который] сказал: передал нам Са‘ид аль-Макбури от своего отца, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ вошёл в мечеть, затем вошёл человек и совершил молитву, потом подошёл и поприветствовал Пророка ﷺ, и Пророк ﷺ ответил на приветствие, [затем] сказал: «Вернись и помолись, ибо ты не молился». Тот совершил молитву [снова], потом подошёл и поприветствовал Пророка ﷺ, и тот сказал: «Вернись и помолись, ибо ты не молился» — трижды. Тогда тот сказал: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я не умею лучше этого, научи же меня». Он сказал: «Когда ты встаёшь на молитву, произнеси такбир, затем прочти то, что тебе легко из Корана, затем соверши поясной поклон, пока не успокоишься в поясном поклоне, затем поднимись, пока не выпрямишься стоя, затем соверши земной поклон, пока не успокоишься в земном поклоне, затем поднимись, пока не успокоишься сидя, затем соверши земной поклон, пока не успокоишься в земном поклоне, и делай так во всей своей молитве».
Его слово: («Глава о том, как Пророк ﷺ повелел тому, кто не завершил поясной поклон, повторить [молитву]»). Зайн ибн аль-Мунир сказал: «Это одно из скрытых по смыслу заглавий, поскольку в самом сообщении не разъяснено, что именно упустил упомянутый молящийся. Но поскольку Пророк ﷺ сказал ему: «затем соверши поясной поклон, пока не успокоишься в поясном поклоне» и далее до конца перечисленных ему столпов, это подразумевает их равенство по установлению [правовому], так как повеление относится к каждому из них в отдельности. Поэтому всякий, кто не завершил свой поясной поклон, или земной поклон, или иное из упомянутого, — ему велено повторить [молитву]». Я говорю: в хадисе Рифа‘а ибн Рафи‘а у Ибн Абу Шейбы в этой же истории сказано: «Вошёл человек и совершил лёгкую молитву, не завершив ни поясного, ни земного поклона», — и, по всей видимости, автор [аль-Бухари] этим заглавием указал именно на это.
Его слово: («от Убайдуллаха») — это Ибн Умар аль-Умари.
Его слово: («от своего отца») — ад-Даракутни сказал: Яхья аль-Каттан разошёлся со всеми товарищами Убайдуллаха в этом иснаде, ибо они не говорили «от своего отца»; а Яхья — хафиз. Он сказал: похоже, что Убайдуллах передавал это двумя способами. Аль-Баззар сказал: Яхье в этом никто не последовал. Ат-Тирмизи же отдал предпочтение риваяту Яхьи. Я говорю: у каждого из двух риваятов есть довод в пользу предпочтения. Что касается риваята Яхьи, то это из-за добавления от хафиза, а что касается другого риваята, то это из-за многочисленности передатчиков, а также потому, что Саид не был описан как мудаллис, и его слышание от Абу Хурайры установлено достоверно. Поэтому оба шейха (аль-Бухари и Муслим) привели оба пути. Аль-Бухари привёл путь Яхьи здесь и в главе об обязательности чтения, а в «Испрашивании разрешения» привёл путь Убайдуллаха ибн Нумайра, а в «Клятвах и обетах» — путь Усамы, оба от Убайдуллаха без слов «от своего отца». Муслим же привёл его от всех трёх передатчиков.
У этого хадиса есть и другой путь, не через риваят Абу Хурайры, который привели Абу Дауд и ан-Насаи от Исхака ибн Аби Тальхи, Мухаммада ибн Исхака, Мухаммада ибн Амра, Мухаммада ибн Аджлана и Дауда ибн Кайса — все они от Али ибн Яхьи ибн Халляда ибн Рафи аз-Зуракы, от своего отца, от своего дяди Рифа‘и ибн Рафи‘а. Некоторые из них не называли Рифа‘у по имени, говоря: «от одного из его дядей, участника Бадра», а некоторые не говорили «от своего отца». Ан-Насаи и ат-Тирмизи передали его через путь Яхьи ибн Али ибн Яхьи от своего отца, от своего деда, от Рифа‘и, однако ат-Тирмизи не сказал «от своего отца». В этом есть и другое разногласие, которое мы упомянем вскоре.
Его слово: («и вошёл человек») — в риваяте Ибн Нумайра: «а Посланник Аллаха ﷺ сидел в стороне мечети», а у ан-Насаи в риваяте Исхака ибн Аби Тальхи: «когда Посланник Аллаха ﷺ сидел, а мы вокруг него…». Этот человек — Халляд ибн Рафи‘, дед Али ибн Яхьи, передатчика этого сообщения, как разъяснил Ибн Аби Шайба от Аббада ибн аль-Аввама, от Мухаммада ибн Амра, от Али ибн Яхьи, от Рифа‘и, что Халляд вошёл в мечеть. А Абу Муса передал в «Заыле» через Ибн Уяйну, от Ибн Аджлана, от Али ибн Яхьи ибн Абдуллаха ибн Халляда, от своего отца, от своего деда, что он вошёл в мечеть.
В этом два момента: добавление «Абдуллах» в родословную Али ибн Яхьи, и отнесение хадиса к риваяту Халляда, деда Али. Что касается первого, то это ошибка передатчика от Ибн Уяйны, а что касается второго, то это от самого Ибн Уяйны, ибо Саид ибн Мансур передал от него так же, но без упоминания «Абдуллах». Достоверное же то, что это из хадиса Рифа‘и, как это привёл Ахмад от Яхьи ибн Саида аль-Каттана, и Ибн Аби Шайба от Абу Халида аль-Ахмара — оба от Мухаммада ибн Аджлана. Что же касается того, что встречается у ат-Тирмизи: «пришёл человек, похожий на бедуина, и совершил молитву, укоротив её», то это не мешает истолковать его как Халляда, ибо Рифа‘а уподобил его бедуину из-за того, что тот сократил молитву, или по иной причине.
Его слово: («и совершил молитву») — ан-Насаи добавил в риваяте Дауда ибн Кайса «две рак‘ата», и в этом есть указание на то, что он совершил добровольную молитву. Ближе к истине, что это была приветственная молитва мечети. В упомянутом риваяте сказано: «а Пророк ﷺ наблюдал за ним во время его молитвы». В риваяте Исхака ибн Аби Тальхи добавлено: «а мы не знали, что он порицает в ней», а у Ибн Аби Шайбы в риваяте Абу Халида: «наблюдал за ним, а мы не осознавали». Это относится к их положению в первый раз, и это сокращённый вариант предыдущего, как будто он сказал: «а мы не осознавали того, что он порицает в ней».
Его слово: («затем пришёл и поприветствовал») — в риваяте Абу Усамы: «и пришёл, и поприветствовал», и это предпочтительнее, ибо между его молитвой и его приходом не было промедления.
Его слово: («и Пророк ﷺ ответил») — в риваяте Муслима, а также в риваяте Ибн Нумайра в «Испрашивании разрешения»: «и сказал: и тебе мир». В этом есть возражение Ибн аль-Мунайиру, который сказал по этому поводу, что наставление во время нужды важнее ответа на приветствие, и что, возможно, он ﵇ не ответил в качестве наказания за его невежество, откуда можно извлечь урок о наказании отдалением и отказом от приветствия. Но то, что мы обнаружили в списках обоих «Сахихов», — это подтверждение ответа в этом месте и в других, кроме того, что в «Клятвах и обетах». А автор «Умды» привёл хадис словами этой главы, но опустил из него «и Пророк ﷺ ответил». Возможно, Ибн аль-Мунайир опирался на ту же копию, на которую опирался автор «Умды».
Его слово: («вернись») — в риваяте Ибн Аджлана: «и сказал: повтори свою молитву».
Его слово: («ибо ты не молился») — Ийяд сказал: в этом указание на то, что действия невежды в поклонении, совершённые без знания, не засчитываются. Это основано на том, что под отрицанием подразумевается отрицание действительности (достаточности), и это очевидный смысл. А тот, кто истолковал это как отрицание совершенства, опирался на то, что Пророк ﷺ после обучения не велел ему повторить молитву, что указывает на её действительность, иначе потребовалась бы отсрочка разъяснения. Так сказал некто из маликитов — это аль-Мухаллаб и те, кто последовал за ним. Но в этом есть рассмотрение, ибо Пророк ﷺ в последний раз велел ему повторить молитву, тогда тот попросил обучить его, и он обучил его, как если бы сказал ему: «повтори свою молитву в этом виде». На это указал Ибн аль-Мунайир, и далее в конце разбора хадиса последует дополнительное обсуждение этого вопроса.
Его слово: («трижды») — в риваяте Ибн Нумайра: «и сказал в третий раз, или в тот, что после него», а в риваяте Абу Усамы: «и сказал во второй или в третий раз». Первый вариант предпочтительнее из-за отсутствия сомнения в нём, и потому что у Пророка ﷺ было обыкновением обычно использовать число «три» в своём обучении.
Его слово: («научи меня») — в риваяте Йахьи ибн Али: «И сказал тот человек: покажи мне и научи меня, ведь я всего лишь человек, могу поступить правильно и могу ошибиться. Он сказал: да».
Его слово: («когда встанешь на молитву, произнеси такбир») — в риваяте Ибн Нумайра: «когда встанешь на молитву, соверши омовение полностью, затем обратись к кибле и произнеси такбир». А в риваяте Йахьи ибн Али: «соверши омовение, как повелел тебе Аллах, затем произнеси свидетельство и установи молитву». А в риваяте Исхака ибн Абу Тальхи у ан-Насаи: «молитва любого из вас не будет полной, пока он не совершит омовение полностью, как повелел ему Аллах: помоет лицо и руки до локтей, отрёт голову и помоет ноги до щиколоток, затем возвеличит Аллаха, восхвалит Его и возвысит Его». А у Абу Давуда: «и восхвалит Его» вместо «и возвысит Его».
Его слово: («затем прочти то, что легко дастся тебе из Корана») — риваяты об этом от Абу Хурайры не разошлись. А что касается Рифаа, то в упомянутом риваяте Исхака: «и читает то, что легко дастся из Корана из того, чему обучил его Аллах». А в риваяте Йахьи ибн Али: «если у тебя есть что-то из Корана, читай, а если нет, то восхваляй Аллаха, возвеличивай Его и провозглашай Его единственность». А в риваяте Мухаммада ибн Амра у Абу Давуда: «затем читай мать Корана или то, что пожелает Аллах». А у Ахмада и Ибн Хиббана этим же путём: «затем читай мать Корана, затем читай, что пожелаешь». Ибн Хиббан озаглавил это главой об обязательности чтения молящимся открывающей суры Писания в каждом рака‘ате.
Его слово: («пока не успокоишься в поясном поклоне») — в этом близком риваяте Ахмада: «а когда совершишь поясной поклон, положи ладони на колени, вытяни спину и утвердись в своём поясном поклоне». А в риваяте Исхака ибн Абу Тальхи: «затем произносит такбир и совершает поясной поклон, пока его суставы не успокоятся и не расслабятся».
Его слово: («пока не выпрямишься стоя») — в риваяте Ибн Нумайра у Ибн Маджи: «пока не успокоишься стоя». Это передал от него Ибн Абу Шейба, а Муслим передал этот же самый иснад в этом хадисе, но не привёл его текст, так что это соответствует его условию. Так же передал это Исхак ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» от Абу Усамы, и это есть в «Мустахрадже» Абу Нуайма этим же путём. Так же передал это ас-Саррадж от Юсуфа ибн Мусы, одного из шейхов аль-Бухари, от Абу Усамы. Тем самым подтверждается упоминание успокоения в выпрямлении по условию обоих шейхов. Подобное же есть в хадисе Рифаа у Ахмада и Ибн Хиббана, а в одной из версий у Ахмада: «выпрями спину, пока кости не вернутся на свои суставы». Из этого становится ясно, что слова имама аль-Харамайн о том, что «в отношении обязательности этого» — то есть успокоения при подъёме из поясного поклона — «есть сомнение, поскольку оно не упомянуто в хадисе о плохо молившемся», свидетельствуют о том, что он не был осведомлён об этих достоверных путях передачи.
Его слово: («затем совершай земной поклон») — в риваяте Исхака ибн Абу Тальхи: «затем произносит такбир и совершает земной поклон, пока не утвердит своё лицо или лоб, пока его суставы не успокоятся и не расслабятся».
Его слово: («затем поднимись») — в упомянутом риваяте Исхака: «затем произносит такбир и совершает поясной поклон, пока не сядет прямо на своё седалище и не выпрямит спину». А в риваяте Мухаммада ибн Амра: «а когда поднимешь голову, сядь на левое бедро». А в риваяте Исхака: «а когда сядешь в середине молитвы, успокойся сидя, затем разложи левое бедро, затем произнеси свидетельство».
Его слово: («затем поступай так во всей своей молитве») — в риваяте Мухаммада ибн Амра: «затем делай так в каждом рака‘ате и земном поклоне».
(Примечание): в риваяте Ибн Нумайра в «Истизане» после упоминания второго земного поклона встречается: «затем поднимись, пока не успокоишься сидя». Некоторые сказали, что это указывает на обязательность сидения для отдыха, но никто этого не утверждал. Аль-Бухари указал на то, что это выражение — ошибка, поскольку он вслед за этим сказал: «Абу Усама сказал в последнем случае: пока не выпрямишься стоя». Возможно, если это сохранённая передача, отнести это к сидению для произнесения свидетельства, и это подтверждается упомянутым выше риваятом Исхака. Слова аль-Бухари явно указывают на то, что Абу Усама разошёлся с Ибн Нумайром. Однако Исхак ибн Рахавайх передал это в своём «Мусанаде» от Абу Усамы так же, как сказал Ибн Нумайр, со словами: «затем совершай земной поклон, пока не успокоишься совершающим земной поклон, затем сядь, пока не успокоишься сидящим, затем совершай земной поклон, пока не успокоишься совершающим земной поклон, затем сядь, пока не успокоишься сидящим, затем делай так в каждом рака‘ате». Это передал аль-Байхаки этим же путём и сказал: так сказал Исхак ибн Рахавайх от Абу Усамы, а правильным является риваят Убайдуллы ибн Саида Абу Кудамы и Юсуфа ибн Мусы от Абу Усамы со словами: «затем совершай земной поклон, пока не успокоишься совершающим земной поклон, затем поднимись, пока не выпрямишься стоя». Затем он привёл это путём Юсуфа ибн Мусы таким же образом.
Этим хадисом обосновывается обязательность успокоения в столпах молитвы, и это мнение большинства учёных. Среди ханафитов известно мнение, что успокоение — это сунна, и об этом прямо говорят многие их составители. Однако слова ат-Тахави почти прямо указывают на обязательность у них, поскольку он озаглавил главу о мере поясного и земного поклонов, затем упомянул хадис, переданный Абу Давудом и другими, о словах: «Пресвят Господь мой Великий» трижды в поясном поклоне, — «и это его минимум». Он сказал: некоторые пришли к мнению, что это мера поясного и земного поклонов, и меньше этого не будет достаточно. Он сказал: им возразили другие, сказав: если он выпрямился в поясном поклоне и успокоился в земном поклоне, то этого достаточно. Затем он сказал: и это мнение Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада.
Ибн Дакык аль-Ыд сказал: факихи неоднократно приводили этот хадис в качестве довода на обязательность того, что в нём упомянуто, и на необязательность того, что в нём не упомянуто. Что касается обязательности, то она обусловлена связанностью с этим повеления; что же касается необязательности, то она не следует из простого правила, что изначально обязательности нет, а из того, что данное место представляет собой обучение и разъяснение для незнающего, а это требует, чтобы обязательные вещи ограничивались тем, что упомянуто. Это подкрепляется тем, что он ﷺ упомянул как то, с чем была связана оплошность этого молящегося, так и то, с чем она не была связана, что указывает на то, что он не ограничил цель [своего разъяснения] только тем, в чём произошла оплошность.
Он сказал: поэтому в каждом случае, когда факихи разошлись относительно обязательности чего-либо и это упомянуто в данном хадисе, нам позволительно опираться на него в доказательство обязательности, и наоборот. Однако для этого сначала необходимо собрать все пути передачи этого хадиса, перечислить упомянутые в нём вещи и брать во внимание всё дополнительное, что встречается в них одно за другим. Затем, если обязательности или её отсутствию противоречит более сильный довод, то действуют по нему, а если формула повеления встречается в другом хадисе относительно чего-то, что не упомянуто в этом хадисе, то ей отдаётся предпочтение.
Я говорю: я исполнил то, на что он указал, и собрал сильные пути передачи этого хадиса от Абу Хурайры и Рифаы, и я привёл дополнения, которые в них содержатся. Из того, что не упомянуто в нём прямо из числа единогласно обязательных вещей: намерение и последнее сидение. А из спорных вещей: последний ташаххуд, молитва за Пророка ﷺ в нём, и таслим в конце молитвы. Ан-Навави сказал: это следует понимать так, что данный человек уже знал об этом. Конец цитаты.
Это нуждается в дополнении, а именно — в установлении довода на обязательность упомянутого, как было сказано ранее, и после этого в этом остаётся ещё рассмотрение.
Он сказал: в этом есть довод на то, что икама, произнесение слов прибегания к защите Аллаха [таавуз], дуа открытия [истифтах], поднятие рук при вступительном такбире и в других местах, положение правой руки на левую, произнесение такбиров при переходах, произнесение тасбихов в поясном и земном поклонах, формы сидения, положение руки на бедре и тому подобное из того, что не упомянуто в хадисе, — не является обязательным. Конец цитаты. Но это спорно, поскольку часть из упомянутого установлена в некоторых путях передачи, как было разъяснено ранее, поэтому тому, кто не считает это обязательным, требуется довод на отсутствие обязательности, как было изложено ранее.
Этим хадисом также приводили довод на то, что определённая формулировка такбира является обязательной, вопреки тем, кто говорит, что достаточно любой формулировки, указывающей на возвеличивание. Этот вопрос уже был рассмотрен в начале описания молитвы. Ибн Дакык аль-Ыд сказал: это подкрепляется тем, что поклонения являются местом проявления покорности [таабуд], а также тем, что уровни этих поминаний различны, поэтому иногда то, что предназначено для одного уровня, не достигается посредством другого уровня. Пример этому — поясной поклон, ведь цель его — возвеличивание через смирение, и если бы его заменили земным поклоном, это не было бы достаточным, несмотря на то что земной поклон представляет собой высшую степень смирения.
Этим хадисом также приводили довод на то, что чтение аль-Фатихи не является строго определённым. Ибн Дакык аль-Ыд сказал: обоснование этого в том, что если молящемуся легче прочитать что-то иное, помимо аль-Фатихи, и он прочитал это, то он исполнил повеление и освободился от обязанности. Он сказал: те же, кто считает её строго определённой, ответили, что довод на её определённость представляет собой ограничение абсолютного [положения] в данном хадисе, но это возражение опровергается, поскольку данное положение не является абсолютным во всех отношениях, а ограничено условием лёгкости, которое предполагает выбор; оно было бы абсолютным, если бы было сказано: «читай Коран», а затем было сказано: «читай аль-Фатиху».
Некоторые сказали: это разъяснение неясного [муджмаль], но это тоже опровергается, поскольку неясным является то, значение чего не разъяснено, а слова «что легко» ясны, поскольку они очевидно указывают на выбор. Он сказал: это приближается к истине лишь в том случае, если частица «ما» считается относительным местоимением, и под ней подразумевается нечто определённое, а именно аль-Фатиха, ввиду того что мусульмане в большинстве своём знают её наизусть, — так что именно она и есть то, что легко.
Было сказано также: это следует понимать в том смысле, что [Пророк] знал о состоянии этого человека, что тот не знает аль-Фатиху наизусть, а тому, кто в таком положении, обязательным становится чтение того, что легко. Было также сказано: это следует понимать как отменённое положение ввиду довода на определённость аль-Фатихи. Слабость обоих этих мнений не скрыта, однако это возможно, а при наличии возможности не оставляют явный текст, а именно его слова: «не действительна молитва, в которой не читается аль-Фатиха».
Было также сказано: слова «что легко» следует понимать как относящиеся к тому, что добавляется сверх аль-Фатихи, чтобы совместить это с доводом об обязательности аль-Фатихи. Это подкрепляется приведённым ранее риваятом Ахмада и Ибн Хиббана, где сказано: «читай умм аль-Куран [мать Корана], а затем читай, что пожелаешь».
Этим хадисом также приводили довод на обязательность спокойствия [тумъанина] в столпах молитвы. Некоторые из тех, кто не считает это обязательным, оправдывались тем, что это добавление к тексту, поскольку повеление в Коране касается земного поклона в абсолютном смысле, а это истинно и без спокойствия, поэтому спокойствие является добавлением, а добавление к мутаватир-тексту посредством хадисов ахад не принимается во внимание.
Этому возразили, что данное [добавление] не является добавлением [к тексту Корана], а является разъяснением того, что подразумевается под «саджда» (поклоном), и что оно отличается от «саджда» в языковом значении, поскольку языковое значение — это просто положение лба [на землю]. Сунна же разъяснила, что предписанный шариатом поклон — это тот, что совершается со спокойствием (тума'нина). Это подтверждается тем, что данный аят был ниспослан в подтверждение обязательности поклона, а Пророк ﷺ и те, кто был с ним, совершали молитву ещё до этого, и Пророк ﷺ никогда не молился без спокойствия.
В этом хадисе содержится, помимо упомянутого выше, ещё ряд полезных сведений: обязательность повторения [молитвы] тем, кто упустил что-либо из её обязательных элементов. Также в нём указание на то, что приступление к добровольной молитве обязывает [довести её до конца], однако есть вероятность, что упомянутая в хадисе молитва была обязательной, и в таком случае это доказательство становится неприменимым. Также в нём — повеление к добру и запрещение зла, доброе обучение без грубости, разъяснение вопроса, ясность в изложении целей, а также обращение обучающегося к знающему с просьбой научить его. Также в нём — повторение приветствия и его возврат, даже если человек не покидал место, если возникла форма отделения [от собеседника]. Также в нём указание, что стояние в молитве не является целью само по себе, а является средством для чтения [Корана] в нём. Также в нём — сидение имама в мечети и сидение его товарищей вместе с ним.
Также в нём — подчинение знающему и следование за ним, признание собственного упущения и открытое признание человеческой природы, допускающей ошибку.
Также в нём указание, что обязательные элементы омовения ограничены тем, что упомянуто в Коране, а не тем, что добавила сунна, — последнее относится к желательному (мандуб).