Хадис № 794

794 - Рассказал нам Хафс ибн Умар: рассказал нам Шуба, от аль-Мансура, от Абу ад-Духа, от Масрука, от Аиши, которая сказала: Пророк ﷺ говорил в своём поясном и земном поклоне: «Пресвят Ты, о Аллах, Господь наш, и хвала Тебе; о Аллах, прости мне». В этом хадисе — довод на то, что в поясном и земном поклоне сочетаются возвеличивание (тасбих), восхваление (тахмид) и испрошение прощения (истигфар). Имам Ахмад передал через риваят Абу Убайды ибн Абдуллаха ибн Масуда, от его отца, что тот сказал: когда Посланнику Аллаха ﷺ была ниспослана сура «Когда придёт помощь Аллаха и победа» (ан-Наср, 1), он, читая её и совершая поясной поклон, часто говорил: «Пресвят Ты, о Аллах, Господь наш, и хвала Тебе; о Аллах, прости мне, воистину, Ты — Принимающий покаяние, Милосердный» — трижды. Абу Убайда не слышал от своего отца, однако его риваяты от него достоверны. Имам Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа и ат-Тирмизи передали хадис Авна ибн Абдуллаха от Ибн Масуда от Пророка ﷺ, который сказал: «Когда кто-либо из вас совершает поясной поклон, пусть скажет три раза: «Пресвят мой Господь, Великий», и это минимум; а когда совершает земной поклон, пусть скажет: «Пресвят мой Господь, Всевышний» три раза, и это минимум». Это иснад мурсаль, то есть Авн ибн Абдуллах не слышал от Ибн Масуда — так сказали имам Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи и другие. Этот же хадис передан с этим иснадом как маукуф (остановленный на сподвижнике). Также он передан другими путями от Ибн Масуда как марфу (восходящий к Пророку ﷺ), но не без замечаний. В «Сахихе» Муслима приведён хадис Хузайфы, который сказал: я молился с Пророком ﷺ однажды ночью, и он начал с суры «аль-Бакара» — и далее приводится хадис, до слов: затем он совершил поясной поклон и стал говорить: «Пресвят мой Господь, Великий», и его поясной поклон был почти равен по продолжительности его стоянию; затем сказал: «Услышал Аллах того, кто восхвалил Его», затем встал долгим стоянием, близким к продолжительности поклона; затем совершил земной поклон и сказал: «Пресвят мой Господь, Всевышний», и его земной поклон был близок по продолжительности его стоянию. Имам Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» и аль-Хаким передали хадис Мусы ибн Аюба аль-Гафики: рассказал мне мой дядя Ийас ибн Амир, сказал: я слышал Укбу ибн Амира аль-Джухани, который сказал: когда был ниспослан аят «Так возвеличивай имя твоего Господа Великого», Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Произносите это в вашем поясном поклоне»; а когда был ниспослан аят «Возвеличивай имя твоего Господа Всевышнего» (аль-Аля, 1), Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Произносите это в вашем земном поклоне». Муса — его надёжность подтвердили Ибн Маин, Абу Дауд и другие, однако Ибн Маин ослабил именно его риваяты от дяди, восходящие к Пророку ﷺ. В «Сахихе» Муслима от Аиши передано, что Пророк ﷺ говорил в своём поясном и земном поклоне: «Пресвятой, Святейший, Господь ангелов и духа». Там же — от Али, что он описал молитву Пророка ﷺ и сказал: а когда он совершал поясной поклон, говорил: «О Аллах, Тебе я поклонился, в Тебя я уверовал, Тебе я предался; смирились перед Тобой мой слух, моё зрение, мой мозг, мои кости и мои жилы» — и далее приводится остальная часть хадиса. Ат-Тирмизи передал его с близким смыслом, и у него добавлено, что он говорил это в обязательной молитве. В иснаде ат-Тирмизи есть слабость. Однако аль-Байхаки передал эту формулировку с хорошим иснадом. Ан-Насаи передал подобный хадису Али хадис от Джабира и Мухаммада ибн Масламы, от Пророка ﷺ. В хадисе Мухаммада ибн Масламы указано, что Пророк ﷺ говорил это в добровольной молитве. Он же и Абу Дауд передали хадис Авфа ибн Малика, который сказал: я встал на молитву с Пророком ﷺ однажды ночью, и когда он совершил поясной поклон, он оставался в нём столько времени, сколько занимает чтение суры «аль-Бакара», говоря в своём поясном поклоне: «Пресвят Обладатель могущества, владычества, величия и великолепия». В этой главе есть и другие многочисленные хадисы, упоминание которых заняло бы много места. Речь здесь идёт о постановлении относительно тасбиха в поясном поклоне и о мольбе (дуа) в нём. Что касается тасбиха в поясном поклоне, то он предписан согласно большинству учёных. Джабир сказал: мы произносили тасбих в поясном и земном поклоне, а мольбу произносили стоя и сидя. Передал аль-Байхаки. Сподвижники Малика сказали: в этом нет ничего плохого — так сказано в «Тахзиб аль-мудаввана», и он сказал: для этого нет установленного предела. Что касается большинства, то минимум совершенства у них — три тасбиха, а достаточно и одного. Передано от аль-Хасана и Ибрахима, что достаточным является три. Возможно, это толкуется так, что они имели в виду минимум совершенства, подобно тому как аш-Шафии и другие толковали восходящий хадис Ибн Масуда, где сказано «и это минимум», как минимум совершенства. Передано от Умара, что он произносил в своём поясном и земном поклоне столько времени, сколько занимают пять тасбихов. От аль-Хасана передано: полным в этом является объём в семь тасбихов. От него же передано: семь лучше трёх, а пять — среднее между этим. Так же сказал Исхак: тасбих произносится от трёх до семи раз. Некая группа учёных сказала: имаму желательно произносить пять тасбихов, чтобы стоящие за ним успели произнести три — так сказали Ибн аль-Мубарак, Суфьян ас-Саури, Исхак и некоторые из наших сподвижников. Некоторые из них сказали: произносится от пяти до десяти. Некоторые из наших сподвижников сказали: имаму нежелательно сокращать ниже минимума совершенства в поясном и земном поклоне, а для молящегося одному это не нежелательно, чтобы дать возможность следующему за имамом соблюсти сунну следования. У наших сподвижников есть и другое мнение: что не следует превышать три. Кади Абу Йала упомянул в «аль-Ахкам ас-султания», что имам, которому поручено руководство хаджем людей, не имеет права покидать (Мину) в первый день выезда, а обязан оставаться в Мине и выехать на третий день, чтобы люди успели завершить свои обряды. Сподвижники аш-Шафии сказали: имам не превышает трёх тасбихов — а некоторые из них сказали: пяти — за исключением случая, когда молящиеся за ним согласны на удлинение и их число ограничено, так что оно не увеличивается. Это противоречит прямому тексту аш-Шафии об имаме, ибо он прямо указал, что имам произносит тасбих трижды и говорит вместе с этим то, что сказал Пророк ﷺ в упомянутом ранее хадисе Али. Он сказал: и всё, что говорил Посланник Аллаха ﷺ в поясном или земном поклоне, я желал бы, чтобы не сокращалось, будь то имам или молящийся один, и это облегчение, а не отягощение. Наши сподвижники разошлись в вопросе о совершенстве в тасбихе: составляет ли оно десять тасбихов или семь? У них есть ещё два мнения относительно молящегося одного: Одно из них: он произносит тасбих соразмерно продолжительности своего стояния. Второе: пока не опасается забывчивости. Имам Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи передали хадис Анаса, который сказал: я не молился ни за кем после Посланника Аллаха ﷺ, чья молитва была бы более похожа на молитву Посланника Аллаха ﷺ, чем молитва этого юноши — имея в виду Умара ибн Абд аль-Азиза. Он сказал: мы прикинули, что в его поясном поклоне было десять тасбихов, а в его земном поклоне — десять тасбихов. А если бы он не произнёс тасбих ни в поясном, ни в земном поклоне, то большинство законоведов сказали: его молитва действительна — это мнение Малика, Абу Ханифы, ас-Саури, аш-Шафии и других. Ахмад — согласно явному его мазхабу — и Исхак сказали: если он оставил это умышленно, его молитва становится недействительной, а если оставил по забывчивости, он обязан исправить это двумя земными поклонами забывчивости. Некая группа сказала: это обязательно (фард) и не отпадает ни при умышленном оставлении, ни при забывчивости, и передан риваят от Ахмада в этом смысле, и это мнение Дауда, и его предпочёл аль-Хаттаби; аль-Хасан и ан-Нахаи передали то, что указывает на это, и это мнение Йахьи ибн Йахьи и Али ибн Динара из числа имамов маликитов. Аль-Куртуби сказал: позднейшие учёные толковали это отдалёнными толкованиями. В качестве довода приводят слово Пророка ﷺ о молитве: «Это лишь тасбих, такбир и чтение Корана». Также Аллах назвал молитву тасбихом, как назвал её и кораном (чтением), что указывает на то, что молитва не бывает без чтения и тасбиха. Согласно мнению об обязательности, наши сподвижники сказали: обязательным в поясном поклоне является «Пресвят мой Господь, Великий», а в земном поклоне — «Пресвят мой Господь, Всевышний», и ничто иное не достаточно, на основании хадисов Ибн Масуда и Укбы, которые уже упомянуты. Исхак сказал: достаточно всё, что передано от Пророка ﷺ из тасбиха, упоминания и мольбы, и восхваления. Это по аналогии с нашим мазхабом относительно допустимости всех видов вступительных формул и ташаххудов, встречающихся в молитве. В «Мусаннаде» и других сборниках от Абу Зарра передано, что Пророк ﷺ однажды ночью встал (на молитву), повторяя один аят, с которым он вставал, с которым совершал поясной поклон и с которым совершал земной поклон. Этим аятом был: «Если Ты подвергнешь их наказанию, то они — рабы Твои; если же Ты простишь им, то ведь Ты — Могущественный, Мудрый» (аль-Маида, 118). Сподвижники аш-Шафии сказали: желательно произнести тасбих, а затем сказать после него: «О Аллах, Тебе я поклонился» — и до конца, как это передал Али от Пророка ﷺ. Они сказали: если человек хочет ограничиться одним из двух, то тасбих предпочтительнее. Некоторые из них сказали: сочетание тасбиха трижды с этим упоминанием предпочтительнее ограничения только тасбихом и превышения трёх раз. Что касается мольбы (дуа) в поясном поклоне, то хадис Аиши, который здесь привёл аль-Бухари, указывает на её желательность, и на этом аль-Бухари построил здесь главу, и это мнение большинства учёных. Передано от Ибн Масуда. Малик сказал: мольба в поясном поклоне нежелательна, в отличие от земного поклона, и он приводил в качестве довода... Хадис Али, от Пророка ﷺ, который сказал: «Что до поклона, то возвеличивайте в нём Господа, а что до земного поклона, то усердствуйте в нём в мольбе, ибо тогда вам скорее будет дан ответ». Его вывел Муслим. От Ахмада передан риваят, что он сказал: «Мне не нравится мольба в поклоне и земном поклоне в обязательной молитве». Некоторые из наших товарищей сказали: это относится к имаму, если он затягивает свою мольбу для тех, кто молится за ним, или же если он сокращает своё возвеличивание (тасбих) ниже минимального уровня совершенства. А в иных случаях, кроме этих двух, в этом нет нежелательности. В «Сахихе» Муслима от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Ближе всего раб к своему Господу, когда он совершает земной поклон, так умножайте же мольбу». Там же, также от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ говорил в своём земном поклоне: «О Аллах, прости мой грех весь, малый его и большой, первый и последний, явный и скрытый». Ан-Насаи вывел из хадиса Ибн Аббаса, что он молился с Пророком ﷺ однажды ночью, и Пророк ﷺ стал говорить в своём земном поклоне: «О Аллах, вложи в моё сердце свет, и в мой слух свет» — и он привёл хадис полностью. Его вывел также Муслим, и у него сказано: «в своей молитве» или «в своём земном поклоне» — с сомнением. В «Мусанде» от Аиши, что Пророк ﷺ однажды ночью сказал в своём земном поклоне: «Господь, прости мне то, что я скрыл, и то, что я явил». Там же от неё же, что Пророк ﷺ однажды ночью сказал в своём земном поклоне: «Господь, дай моей душе её богобоязненность и очисти её, Ты лучший, кто может её очистить, Ты её покровитель и её господин». * * * Глава Чтение во время поклона и земного поклона Аль-Бухари озаглавил этим главу, но не вывел в ней ничего, а в ней есть хадисы, не соответствующие его условию: Самый известный из них — хадис Али, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ запретил читать Коран во время поклона и земного поклона. Его вывел Муслим. В некоторых риваятах — ограничение упоминанием только поклона. Так же передал его Малик, от Нафи‘а, от Ибрахима ибн Абдаллаха ибн Хунайна, от его отца, от Али. Его вывел таким же образом и Муслим по этому пути. В его иснаде много разногласий, из которых Муслим упомянул в своём «Сахихе» шесть видов, а ад-Даракутни упомянул больше того и не отдал предпочтения ни одному из них. Видимо, аль-Бухари оставил его, потому что счёл, что разногласие влияет на него. Есть у него и другие пути, от Али: Его вывел ан-Насаи через передачу Аш‘аса, от Мухаммада ибн Сирина, от Убайды, от Али, от Пророка ﷺ. Муслим также вывел через передачу Ибрахима ибн Абдаллаха ибн Ма‘бада, от его отца, от Ибн Аббаса, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ отдёрнул завесу, а люди стояли рядами позади Абу Бакра, и сказал: «О люди, не осталось от благих вестей пророчества, кроме благого сновидения, которое видит мусульманин или которое видят о нём. Знайте же, что мне запрещено читать Коран, совершая поклон или земной поклон. Что до поклона, то возвеличивайте в нём Господа, а что до земного поклона, то усердствуйте в мольбе, ибо тогда вам скорее будет дан ответ». Имам Ахмад сказал об этом: «Иснад его не таков (не силён)». Этому Ибрахиму и его отцу аль-Бухари не вывел ничего. Большинство учёных считают нежелательным чтение во время поклона и земного поклона, а некоторые из них передали это как единогласное мнение (иджма). Является ли эта нежелательность запретной (тахрим) или же неодобряемой (танзих)? В этом есть разногласие. Ибн Абд аль-Барр передал единогласное мнение о том, что это недопустимо. Мазхаб аш-Шафии и большинства наших товарищей — что это нежелательно. Будет ли этим нарушена (аннулирована) молитва или нет? В этом у наших товарищей два мнения. Большинство считает, что молитва этим не нарушается. У шафиитов есть мнение: если он прочитал именно Фатиху, то молитва нарушается, потому что он перенёс столп (рукн) на не подобающее ему место. Некоторая группа учёных разрешала чтение во время поклона и земного поклона. Передано от Абу ад-Дарды, что он читал суру «Корова» в своём земном поклоне. И от Сулеймана ибн Раби‘а, и Убайда ибн Умайра, и аль-Мугиры. От ан-Наха‘и передано о том, кто забыл аят или оставил его, а затем вспомнил его, будучи в поклоне: он сказал: пусть читает его, будучи в поклоне. От аль-Мугиры сказано: они так делали. Ата спросили о чтении во время поклона и земного поклона, и он сказал: я видел, как Убайд ибн Умайр читал, будучи в поклоне, в обязательной молитве. Некоторые разрешали это в добровольной молитве, но не в обязательной: Сулейман ибн Муса передал от Нафи‘а, от Али, что Посланник Аллаха ﷺ запретил чтение во время поклона и земного поклона в обязательной молитве, а что до добровольной молитвы, то в этом нет греха. Это вывел аль-Исмаили. Его иснад прерван, ибо Нафи‘ передаёт его лишь от Ибн Хунайна, от его отца, от Али, как было сказано ранее. А конец хадиса, возможно, включён (мудрадж) из слов кого-то из передатчиков. Сулейман ибн Муса — о нём есть разногласие. *** 124 — Глава Что говорит имам и тот, кто позади него, когда поднимает голову из поклона

В этом — указание на прекрасный нрав пророка ﷺ и его мягкое, доброе обхождение [с людьми], а также на допустимость отсрочки разъяснения в собрании ради пользы. При этом было сочтено проблематичным то, что пророк ﷺ оставил без возражения его молитву, тогда как она, согласно мнению о том, что он нарушил некоторые из обязательных элементов, была недействительной. Аль-Мазари ответил на это так: пророк ﷺ хотел постепенно подвести его к осознанию того, чего он не знал, повторяя действие несколько раз, поскольку было вероятно, что он совершил это по забывчивости или невнимательности, и тогда он мог бы вспомнить и исправить это сам, без обучения. Это не относится к разряду «оставления ошибки без возражения», а относится к разряду «выявления ошибки [через повторение]». Ан-Навави сказал нечто подобное и добавил: он не научил его сразу для того, чтобы это было более действенным средством для разъяснения ему и другим описания молитвы, которая является достаточной [для исполнения обязанности]. Ибн аль-Джаузи сказал: возможно, что повторение было ради придания делу значимости и величия в его глазах, и он видел, что время [молитвы] ещё не истекло, поэтому счёл нужным пробудить сообразительность относительно упущенного. Ибн Дакык аль-Ыд сказал: оставление без возражения само по себе не является безусловным доказательством дозволенности, — необходимо ещё отсутствие препятствующих факторов. Несомненно, что в увеличении восприимчивости обучаемого к тому, что ему преподносится, после повторения им действия, собранности его самого и направленности его вопроса, есть польза, препятствующая обязательности немедленного обучения, особенно при отсутствии опасения упущения времени — будь то исходя из внешнего положения дел, либо по особому откровению. Ат-Турбишти сказал: он умолчал об обучении его сначала потому, что когда тот вернулся [во второй и третий раз], он не выяснил положение дел у источника откровения, и, похоже, обольстился тем знанием, которое у него уже было, поэтому [пророк] умолчал об обучении его в порядке порицания, воспитания и наставления на то, чтобы выяснять то, что осталось для него неясным. Когда же он попросил разъяснить положение дел у его источника, ему было дано наставление. Конец цитаты. Однако в этом есть возражение, поскольку если это и применимо ко второй и третьей молитве, то не применимо к первой, ведь пророк ﷺ начал с ним с того, что в первый раз, когда тот пришёл, сказал ему: «Вернись и помолись, ибо ты не помолился». Так что вопрос остаётся в силе относительно того, что он оставил без возражения его первую молитву: почему он не сделал ему замечание в ходе неё самой? Однако приведённый ответ годится в качестве разъяснения мудрости отсрочки разъяснения после этого. И Аллах знает лучше. В этом также содержится довод против тех, кто разрешал чтение [Корана] на персидском языке, поскольку то, что не на арабском языке, не называется Кораном, — как сказал Ийад. Ан-Навави сказал: в этом также указание на обязательность чтения [Корана] во всех ракаатах, и на то, что если муфтия спрашивают о чём-то, а есть ещё нечто другое, в чём нуждается спрашивающий, то желательно упомянуть ему об этом, даже если он не спрашивал об этом, и это относится к разряду наставления, а не к пустословию, не имеющему смысла. Место указания на это в том, что он сказал: «Научи меня», — то есть молитве, и [пророк] научил его молитве и её предварительным условиям. 123 — Глава о мольбе в поясном поклоне 794 — Рассказал нам Хафс ибн Умар, сказал: рассказал нам Шуба, от Мансура, от Абу ад-Духа, от Масрука, от Аиши (да будет доволен ею Аллах); она сказала: пророк ﷺ говорил в своём поясном поклоне и земном поклоне: «Пречист Ты, о Аллах, Господь наш, и хвала Тебе, о Аллах, прости меня». [Хадис 794 — его фрагменты в: 4968, 4967, 4293, 817] Его слово («Глава о мольбе в поясном поклоне»). После этого он озаглавил главами о произнесении «субхана» и о мольбе в земном поклоне, и привёл в них хадис данной главы. Было сказано: мудрость выделения поясного поклона мольбой в отличие от произнесения «субхана» — при том, что хадис один и тот же, — состоит в том, что он [аль-Бухари] намеревался указать на опровержение тех, кто счёл мольбу в поясном поклоне нежелательной, как Малик. Что же касается произнесения «субхана», то относительно него разногласий нет, поэтому здесь он уделил внимание упоминанию именно мольбы по этой причине. Довод же противника — хадис, который вывел Муслим в риваяте от Ибн Аббаса, возведённый к пророку ﷺ, где сказано: «Что касается поясного поклона, то возвеличивайте в нём Господа, а что касается земного поклона, то усердствуйте в мольбе, ведь тогда вероятнее, что она будет принята от вас». Однако это не имеет ограничительного смысла, так что мольба в поясном поклоне не запрещается, точно так же как не запрещается возвеличивание в земном поклоне. Внешний смысл хадиса Аиши указывает на то, что он произносил всё это поминание целиком как в поясном поклоне, так и в земном поклоне, и дальнейшее рассуждение об этом ещё последует в упомянутой главе, если пожелает Аллах Всевышний.