Он сказал: что касается хадиса Рифаы, то в нём ясно указано, что поспешность, из которой возникает достоинство, была связана именно с добавлением, произнесённым этим человеком. Но поскольку упомянутое добавление являлось описанием восхваления, идущим как его подтверждение, необходимо признать, что основа [то есть само произнесение слов «сами\'а-Ллаху ли-ман хамидах»] является причиной [достоинства] или причиной причины, и тем самым достоинство подтверждается. А Аллах знает лучше.
Некоторые дали этому [хадису] заглавие «Глава о кунуте», но я не видел этого ни в одном из наших риваятов.
Его слово (рассказал нам Хишам) — это ад-Дастувани, а Йахйа — это Ибн Абу Касир.
Его слово (от Абу Саламы) — в риваяте Муслима по пути Муаза ибн Хишама от его отца от Йахйи сказано: «рассказал мне Абу Салама».
Его слово (я непременно приближу вам молитву Пророка ﷺ) — в упомянутом риваяте Муслима: «я непременно приближу её вам», а у аль-Исмаили: «поистине я из вас наиболее близко [по времени] молюсь молитвой Посланника Аллаха ﷺ».
Его слово (и был Абу Хурайра... до конца) — было сказано: восходящим [к Пророку ﷺ] в этом хадисе является само существование кунута, а не его совершение именно в упомянутых молитвах, ибо это остановлено на Абу Хурайре. Это разъясняется тем, что придёт далее в толковании суры «Женщины» из риваята Шайбана от Йахйи, где восходящее ограничено молитвой аль-иша. У Абу Дауда в риваяте аль-Авзаи от Йахйи: «Посланник Аллаха ﷺ совершал кунут в молитве аль-атама месяц», и подобное же у Муслима. Но это не противоречит тому, что он ﷺ совершал кунут и в других, помимо иша, молитвах. Внешне же контекст хадиса главы указывает, что весь он восходящий, и, возможно, в этом и заключена причина того, что автор [аль-Бухари] возразил на это хадисом Анаса, указывая на то, что кунут при бедствии не ограничивается определённой молитвой.
Вызывает затруднение ограничение сроком в месяц в риваяте аль-Авзаи, поскольку известно [и сохранено в памяти учёных], что это было связано с историей тех, кто убил сподвижников у Бир Мауна, как придёт далее в конце глав о витре. И далее придёт в толковании суры «Семейство Имрана» из риваята аз-Зухри от Абу Саламы в этом хадисе, что под «верующими» подразумеваются те, кто был в плену в Мекке, а под «неверующими» — курайшиты, и что срок этого был долгим. Поэтому возможно, что ограничение месяцем в хадисе Абу Хурайры относится к определённой форме мольбы, а именно к его словам: «усиль Свой удар против [племени] Мудар».
Его слово (в другом ракяте) — в риваяте аль-Кушмихани: «в последнем [ракяте]». И далее, после одной главы, придёт в риваяте аз-Зухри от Абу Саламы, что это было после руку\'. И далее в толковании суры «Семейство Имрана» будет разъяснено разногласие о продолжительности мольбы против них, а также указание на обстоятельства тех, кого он назвал по имени. Йахйа сократил изложение этого хадиса от Абу Саламы, а аз-Зухри изложил его подробно, как придёт после одной главы. И далее в «Мольбах» с иснадом, который привёл автор, будет приведено полнее, чем изложено здесь, если пожелает Аллах Всевышний.
798 — Рассказал нам Абдуллах ибн Абу аль-Асвад, сказал: рассказал нам Исмаил, от Халида аль-Хаззаа, от Абу Кыляба, от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Кунут был в магрибе и фаджре».
Его слово (Исмаил) — это известный как Ибн Улаййа, и весь иснад состоит из басрийцев. Абдуллах ибн Абу аль-Асвад назван по деду своего отца, а имя его отца — Мухаммад ибн Хумайд.
Его слово (был кунут) — то есть в начале дела. На это ссылались как на доказательство того, что слово сподвижника «мы делали то-то» имеет статус восходящего [хадиса], даже если он не ограничил это временем Пророка ﷺ, как это мнение аль-Хакима. Оба шейха [аль-Бухари и Муслим] согласились включить этот хадис в достоверный сборник без такого ограничения. Мы упомянем далее разногласие в передаче от Анаса относительно кунута — в каком месте молитвы он совершался, в каких молитвах был установлен, продолжался ли он безусловно или в течение определённого срока, или же в одном состоянии, но не в другом, — там, где автор привёл часть этого в конце глав о витре, если пожелает Аллах Всевышний.
799 — Рассказал нам Абдуллах ибн Маслама, от Малика, от Нуайма ибн Абдуллаха аль-Муджмира, от Али ибн Йахйи ибн Халляда аз-Зуракы, от его отца, от Рифаы ибн Рафиа аз-Зуракы, который сказал: «Однажды мы молились за Пророком ﷺ, и когда он поднял голову из ракята, сказал: «сами\'а-Ллаху ли-ман хамидах» [«услышал Аллах того, кто восхвалил Его»]. Тогда человек за ним сказал: «Господь наш, Тебе хвала, хвалой многой, благой, благословенной». Когда он завершил молитву, спросил: «Кто говорил?» Тот ответил: «Я». Он сказал: «Я видел более тридцати ангелов, спешащих [записать её], кто из них запишет её первым»».
Его слово (аль-Муджмир) — с понижением [то есть родительным падежом], и это качество, относящееся и к Нуайму, и к его отцу.
Его слово (от Али ибн Йахйи) — в риваяте Ибн Хузаймы сказано, что Али ибн Йахйа рассказал ему [это напрямую]. Весь иснад состоит из мединцев, и в нём присутствует передача старших от младших, ибо Нуайм старше по возрасту, чем Али ибн Йахйа, и раньше начал слушать [хадисы]. В нём же три передатчика из числа последователей [табиин] подряд, находящиеся между Маликом и сподвижником. Это с точки зрения передачи. А с точки зрения почёта сподвижничества, то Йахйа ибн Халляд, отец Али, упомянут среди сподвижников, поскольку говорят, что Пророк ﷺ разжевал ему финик [для новорождённого обряда тахнык], когда тот родился.
Его слово (когда он поднял голову из ракята, сказал: «сами\'а-Ллаху ли-ман хамидах») — внешне это указывает, что произнесение слов тасми\' произошло после поднятия головы из руку\', то есть относится к поминаниям, произносимым при выпрямлении. Ранее в хадисе Абу Хурайры и других уже прошло указание на то, что он произносил это при переходе...