Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص159
Однажды мы молились за Пророком ﷺ. Когда он поднял голову после ракаата, сказал: «Аллах слышит того, кто Его хвалит». Мужчина позади сказал: «Господь наш, Тебе хвала, много, добра и благословений». Когда молитва закончилась, Пророк спросил: «Кто говорил?» Он ответил: «Я». Тогда Пророк сказал: «Я видел тридцать несколько ангелов, которые поспешили, чтобы записать это, кто из них сделает это первым».
Сообщение, упомянутое в этой главе, не содержит слов: «Господь наш, Тебе хвала», однако возможно, что он сказал это, поскольку в этом пути имеется сокращение, которое упомянуто в оригинале, и он не касался хадиса Анаса, но можно сказать, что он привёл его в качестве добавления ради упоминания магриба. Он сказал: что касается хадиса Рифааты, то очевидно, что начало, от которого возникает достоинство, было связано с добавлением слов человека, но поскольку упомянутое добавление является характеристикой хвалы, действующей как подтверждение, следовало сделать основу причиной или причиной причины, и таким образом достоинство было установлено, и Аллах знает лучше. Некоторые из них перевели его в главу о куноте, но я не видел этого в наших риваятах.
Его слова: «Передал нам Хишам» — это аль-Дастувайи, а Яхья — сын Абу Касира.
Его слова: «От Абу Салямы» — в риваяте Муслима от пути Муаза ибн Хишама от его отца от Яхьи «рассказал мне Абу Салама».
Его слова: «Я непременно приближу молитву Пророка ﷺ» — в риваяте Муслима упомянуто «я непременно приближу вам», а у исмаилийцев «я непременно приближу вам молитву Посланника Аллаха ﷺ».
Его слова: «И был Абу Хурайра...» — сказано, что мرفу' этого хадиса — существование кунота, а не его совершение в упомянутых молитвах, поскольку он маукуп на Абу Хурайру. Это проясняется тем, что будет сказано в толковании суры «Женщины» из риваята Шейбана от Яхьи, который ограничил мرفу' молитвой 'иша, и у Абу Дауда из риваята аль-Авзаи от Яхьи: «Посланник Аллаха ﷺ совершал кунот в молитве аль-»атама в течение месяца» и тому подобное у Муслима. Это не противоречит тому, что он ﷺ совершал кунот и в других молитвах, кроме 'иша. Очевидный контекст хадиса главы в том, что весь он мرفу', и, возможно, это причина, по которой автор сопроводил его хадисом Анаса, намекая на то, что кунот при бедствии не ограничивается определённой молитвой. Он усомнился в ограничении в риваяте аль-Авзаи месяцем, поскольку известно, что это было в истории тех, кто убил сподвижников колодца Ма'уна, как будет сказано в конце глав о витр, и будет сказано в толковании суры «Али Имран» из риваята аз-Зухри от Абу Салямы, что под «верующими» подразумеваются те, кто был в плену в Мекке, а под «неверующими» — курейшиты, и что его продолжительность была долгой. Возможно, что ограничение месяцем в хадисе Абу Хурайры относится к особому виду мольбы, а именно к его словам: «Усиль шаг твой на Мудар».
Его слова: «Во второй ракъате» — в риваяте аль-Кушмехини «последней», и это будет после главы из риваята аз-Зухри от Абу Салямы, что это было после рукю', и будет в толковании суры «Али Имран» разъяснение разногласий по поводу продолжительности мольбы над ними и указание на состояния тех, кто из них был назван. Яхья сократил контекст этого хадиса от Абу Салямы, а аз-Зухри его удлинил, как будет после главы, и будет в мольбах с иснадом, который упомянул автор, более полное изложение, чем здесь, иншаллах.
798 — Передал нам Абдуллах ибн Аби аль-Асвад, сказал: передал нам Исмаил от Халида аль-Хадда' от Абу Килабы от Анаса ﷺ, что кунот был в магриб и фаджр.
Его слова: «Исмаил» — это известный как сын Улайи, и весь иснад — басрийцы, а Абдуллах ибн Аби аль-Асвад принадлежит к роду своего деда, а имя его отца — Мухаммад ибн Хумайд.
Его слова: «Кунот был» — то есть вначале, и на это ссылаются как на доказательство того, что слова сподвижника «мы так делали» имеют статус раф' и даже если он не ограничил это временем Пророка ﷺ, как сказал аль-Хаким. Шейханы согласились на включение этого хадиса в достоверный муснад без ограничения, и мы упомянем разногласия в передаче от Анаса о куноте в его месте относительно молитвы, в какой из молитв он был установлен, и продолжался ли он без ограничения, определённое время или в определённом состоянии; поскольку автор привёл часть этого в конце глав о витр, иншаллах.
799 — Передал нам Абдуллах ибн Маслама от Малик от Нуайма ибн Абдуллаха аль-Муджмир от Али ибн Яхьи ибн Халлада аз-Зурки от его отца от Рифааты ибн Рафи' аз-Зурки, сказал: «Однажды мы молились за Пророком ﷺ, и когда он поднял голову после ракъата, он сказал: «Аллах слышит того, кто хвалит Его». Мужчина за ним сказал: «Господь наш, Тебе хвала, хвала обильная, добрая, благословенная в ней». Когда он отошёл, он сказал: «Кто говорил?» — «Я». Он сказал: «Я видел тридцать с лишним ангелов, которые поспешили записать это, кто из них запишет первым».
Его слова: «аль-Муджмир» с кясрой — это характеристика Нуайма и его отца.
Его слова: «От Али ибн Яхьи» — в риваяте Ибн Хузаймы, что Али ибн Яхьи рассказывал ему, и весь иснад маданийский. В нём есть передача старших от младших, поскольку Нуайм старше Али ибн Яхьи и слышал раньше, и в нём три таби'ина в последовательности между Маликом и сподвижником. Это с точки зрения риваята, а с точки зрения достоинства собеседника Яхья ибн Халлад, отец Али, упомянут среди сподвижников, поскольку сказано, что Пророк ﷺ сделал ему ханака при рождении.
Его слова: «Когда он поднял голову после ракъата, сказал: «Аллах слышит того, кто хвалит Его»» — очевидно, что слова прослушивания прозвучали после поднятия головы от рукю', и это относится к зикру выпрямления, как уже было в хадисе Абу Хурайры и других, что указывает на упоминание перехода, что известно. Можно совместить их, что смысл слов: «Когда он поднял голову» — то есть начал поднимать голову и начал произносить упомянутые слова, и завершил их после выпрямления.
Его слова: «Сказал мужчина» — аль-Кушмехини добавил «за ним». Ибн Башкуаль сказал: этот мужчина — Рифаата ибн Рафи', передатчик новости, и он подтвердил это тем, что передавали ан-Насаи и другие от Кутейбы от Рифааты ибн Яхьи аз-Зурки от дяди его от Муаза ибн Рифааты от его отца, что он молился за Пророком ﷺ, чихнул и сказал: «Хвала Аллаху». Хадис, и его толкование различается из-за разницы в контексте причины и истории, и ответ в том, что между ними нет противоречия, а можно понять, что его чихание произошло при поднятии головы Посланника Аллаха ﷺ, и нет препятствия, чтобы он говорил о себе с целью скрыть своё действие или по причине забывчивости некоторых передатчиков его имени. Что касается остального из разногласий, то оно содержит только добавление, которое, возможно, передатчик сократил, как мы объясним, и Бишр ибн Умар аз-Зухрани в своей риваяте от Рифааты ибн Яхьи сообщил, что эта молитва была магриб.
Его слова: «Благословенная в ней» — Рифаата ибн Яхьи добавил «благословенная на ней», как любит наш Господь и доволен, а что касается слов «благословенная на ней», возможно, это подтверждение, что является очевидным, и сказали: первое в значении добавления, а второе — в значении сохранения. Аллах сказал: «И благословил её и определил в ней пропитание» — это подходит земле, поскольку имеется в виду рост и увеличение, а не сохранение, так как это связано с изменением. И Аллах сказал: «И благословили Мы его и Исаака» — это подходит пророкам, поскольку благословение для них постоянно. Поскольку хвала соответствует обоим значениям, он объединил их, как подтвердил один из комментаторов, и в этом нет ничего скрытого. Что касается слов: «Как любит наш Господь и доволен», то в них есть красота предания дела Аллаху, что является высшей целью намерения.
Его слова: «Кто говорил» — добавлено...